יגל יעקב צד

שהיו כולם עומדים מול הר סיני כמ"ש ז"ל על פסוק ואשר איננו פה עמנו היום שכל הנשמות היו עומדים מול הר סיני במתן תורה, וא"כ באותה שעה היו כולם מנוקים מעון, כן עשה את המנורה קרי ביה עשה שין בסוגל

קח את הלוים וכו' והיו לי הלוים ג' פעמים לי כתוב בלוים בפ' זו ואלו הם והיו לי הלוים המה לי אתם לי לרמוז על ג' פעמים שנתקרבו הלוים לעבודה אחת כשהוקם המשכן וזה לא בטלה עד חורבן בית ראשון ואחת בבית שני ואחת לעתיד לבא

וכן ג' פעמים נתונים כתוב בלוים בפ' זו ואלו הם נתונים נתונים המה לי נתונים לאהרן כנגד ג' עבודות שהיה להם בקביעות אחת נשיאות המשכן וכליו ואחת שמירה שהיו שומרים בבית המקדש ואחת שהיו אומרים שיר

וביום שמחתכם ובמועדיכם וכו' ותקעתם בחצצרות וכו' והיו לכם לזכרון לפני אלהיכם אני ה' אלהיכם, כפל הדברים לפני אלהיכם אני ה' אלהיכם נלע"ד בס"ד לפי שיש בני אדם אומרים לתקיעה מה זאת עושה הלא הוא אלהים בשמים וכי לתקיעה הוא צריך ח"ו לז"א וביום שמחתכם ובמועדיכם וכו' ותקעתם בחצצרות וכו'. לפי שיש שורש למעלה בדבר וא"ת כיון שאין אנחנו יודעים לעשות הדברים בשורשו א"כ למה זה אנחנו תוקעים לז"א והיו לכם לזכרון לפני אלהיכם ר"ל תכוונו רק לזכרון לפני אלהיכם ואני ה' אלהיכם מסדר אותם לעשות הדברים בשורשם

ויפצו אוביך ויפצו רמז לקלי' נוגה שהיא טוב ורע שיתפרד הרע מן הטוב וישאר הטוב לבדו. וינסו משנאיך מפניך וינסו רמז לג' קלי' החיצונים שהם רוח סערה ענן גדול ואש מתלקחת שיתבערו מן העולם. או יאמר אוביך רמז לסמאל משנאיך רמז ללילית שיתבערו מן העולם. ובנחה ר"ל לכשינוחו העולם מן הקלי' ומן המשטינים יאמר שובה ה' וכו' שישיב שכינתו לתוכנו במהרה בימינו

ומי יתן כל עם ה' נביאים הקשו המפרשים ז"ל איך אפשר שיהיו כל עם ה' נביאים והא אין שכינה שורה אלא על חכם גבור ועשיר ועיין מה שתרצו ולע"ד נראה דדור המדבר היה בהם כל הג' דברים הללו חכם שהיו כולם חכמים שנקראו דור דעה גבור היו כולם גבורים כמש"ה ובני ישראל פרו וישרצו וירבו ויעצמו עשיר כולם היו עשירים מבזת מצרים וביזת הים א"כ היה אפשר שיהיו כולם נביאים ולעתיד יתקיים מ"ש משה רבינו ע"ה שיהיו כולם נביאים כמ"ש אשפוך רוחי על כל בשר ונבאו בניכם ובנותיכם וכו'

אל נא רפא נא לה כפל העניין לרמוז מ"ש רבו' ז"ל אין החולה מתרפא מאליו אלא א"כ נמחלו לו עונותיו כמ"ש הסולח לכל עונוכי הרופא לכל תחלואייכי וז"ש משה רבינו ע"ה שני פעמים נא שתי בקשות אחת לרפואת הנפש שיתכפר לה העון ואחת לרפואת הגוף שתתרפא מצרעתה

או יאמר כי נא ע"ה עולה בגי' שנים וחמשים כמניין שם ב"ן שהוא שולט בעולם העשיה שמשם באה הנפש כמ"ש הרב ז"ל והגוף ג"כ מעולם העשיה החומרי הזה והניח רפא בין נא לנא כדי לחזור לפניה ולאחריה לרפואת הנפש ולרפואת הגוף, ואמר אל נא כדי להגביר מדת החסד כי אל הוא מדת החסד כמ"ש הכתוב