יגל יעקב ז

ויאמר אלהים נעשה אדם בצלמנו וכו' שלשה בחינות של צלם נזכר בפ' זו ואלו הם בצלמנו בצלמו, בצלם, ואפשר לרמוז אל שלשה צללים הנחקק בנשמת האדם והם שלשה שמות אהיה דיודין דאלפין דההין ומכח הארת אהיה דיורין נחקק בו בחינת הצלם העליון מכולם כי כן אהיה דיורין בגימטריא, צלם עם הכולל וע"ז נאמר ויברא אלקים את האדם בצלמו בצלם אלהים ברא אותו כנזכר בשער הכוו' דרוש ז' של סכות ושנים האחרים שהם בצלמו בצלמנו שיש בכל אחת אותיות צל רומזים אל שני צללים אחרים

ואד יעלה מן הארץ והשקה את כל פני האדמה רמז אל בירורים שנבררים מכלים ואורות דרפ"ח ניצוצין דשבעה מלכי ארץ אדום ועולים בסוד מ"ן ואח"כ יורד השפע אל כל העולם

וייצר ה' אלקים את האדם עפר מן האדמה, הטעם דלא נברא רק מן העפר האחד כדי שלא יתגאה כיון שלא יש פחות מן העפר והשנית כדי שיתנהג תמיד ביראת ה' ועבודתו, דכיון שנברא מן העפר צריך לשוב אל העפר כמש"ה כי עפר אתה ואל עפר תשוב וא"כ צריך ליקח עמו מצות ומעשים טובים כדי שעל ידיהם יזכה לעוה"ב, וז"ש ויהי האדם לנפש חיה ר"ל כי ע"י זה שנברא מן העפר תהיה נפשו חיה לעת"ל כי יקח מוסר וז"ש ג"כ וייצר ה' אלקים את האדם וכו' וידוע דשם הויה הוא רחמים ושם אלהים הוא דין לרמוז דאם עבר על התורה והמצות יוצאה מדת הדין לקראתו ואומרת לו אדם עפר מן האדמה כיצד העזת פניך נגד בוראך קדוש ונורא שמו, ונוקמת ממנו ואם עשה מצות ומעשים טובים כראוי יוצאה מדת הרחמים לקראתו על שהוא עפר מן האדמה וטרח כדי לזכך עצמו כראוי, כדי לתת לו שכרו משלם, וזה ג"כ סמיכת הפסוק ויטע ה' אלקים גן בעדן מקדם, וכו' לרמוז שאם זכה יהיה חלקו בגן עדן

כי נחמתי כי עשיתם וסמיך ליה ונח מצא חן וכו' לרמוז בזה מחלוקת בית שמאי ובית הילל שבית שמאי אומרים נוח לו שלא נברא ובית הלל אומרים נוח לו שנברא ואח"כ נמנו וגמרו שנוח לו אם לא היה נברא ועכשיו שנברא יפשפט במעשיו וז"ש כי נחמתי כי עשיתם ונוח ר"ל נוח היה לו אם לא היה נברא, ועכשיו שנברא צריך למצא חן בעיני ה' ר"ל יפשפש במעשיו ולעשות הטוב כדי למצא חן בעיני ה' ולזכותו לעוה"ב

ונח מצא חן בעיני ה' יש לרמוז בזה מ"ש רז"ל במסכת בבא בתרא אמר רבי אבהו שאלו את שלמה בן דוד איזה הוא בן עוה"ב אמר להם כל שנגד זקניו כבוד ופי' רש"י שם אותם שחולקים להם כבוד בעוה"ז מחמת חכמת זקנתם, ואמר שם בגמרא כי הא דיוסף בריה דרבי יהושע בן לוי חלש ואתנגד אמר ליה אבוה מה חזית אמר ליה עולם הפוך ראיתי עליונים למטה ותחתונים למעלה, אמר ליה עולם ברור ראית. אמר ליה אנן היכי איתנן אמר ליה כי היכי דאיתנן הכא איתנן התם, ופי' רש"י ז"ל אנן בני תורה, היכא איתנן, היאך חשיבותינו, ואמר לו כי היכי דאיתנן הכא חשובים ונכבדים, הכי איתנן התם, וז"ש ונח מצא חן, נח רומז אל הכבוד שהוא נחת רוח אל האדם, חן רומז אל התורה כמש"ה כי לוית חן הם לראשך, ור"ל ונח זה הכבוד שעושים אל האדם בעוה"ז, אם מצא חן ר"ל שעושים לו זה הכבוד בשביל התורה שנקראת חן, אז גם בעיני ה' ר"ל גם לעוה"ב