יגל יעקב נג

ישראל מארץ מצרים וז"ש את כל אשר עשה אלהים למשה ר"ל אותות ומופתים שנעשו לפני משה לבדו ואח"כ לישראל עמו שנעשו לפני ישראל ואח"כ לפני פרעה עד אשר יצאו ממצרים וז"ש כי הוציא ה' את בני ישראל ממצרים

כי יהיה להם דבר בא אלי הא דאמר כי יהיה להם דבר ולא אמר כי יהיה להם משפט פי' א"א ז"ל כי דבר מורה על דבר קל ר"ל מילי דחסידותא כי ההיא דאמרו ז"ל על אלכסנדרוס מוקדון כשהיה מסבב בעיירות בא אל עיר אחת והיה הולך לראות מוצאה ומובאה ובא אל מקום המשפע באותה שעה באו שני אנשים לדון לפני השופט על עסק חורבה אחת שמכרו זה לזה ומצא בה הלוקח מטמון רב הלוקח אומר אני לקחתי קרקע ולא מטמון והמוכר אומר אני מכרתי קרקע וכל מה שיש בה והיו טוענין לפני השופט על פי הדברים האלה נענה השופט ואמר לאחד מהם יש לך בן אמר לו הן חזר ואמר לשני יש לך בת א"ל הן אמר להם א"כ ישא הבן את הבת ויקח המטמון ההוא ויתפרנס בו הוא ואשתו הלכו להם אח"כ נשא השופט את עיניו וירא את אלכסנדרוס מוקדון שהוא תמה אמר לו למה אתה תמה מה היו עושים במקום שלכם א"ל במקומינו היה לוקח אותו המטמון המלכות נענה אותו השופט וא"ל לאלכסנדורוס מוקדון יורד לכם מטר מן השמים א"ל הן חזר וא"ל יש לכם שמש וירח א"ל הן חזר וא"ל יש לכם בהמות א"ל הן א"ל אותו השופט א"כ המטר היורד והשמש והירח הוא בשביל הבהמות ע"כ וכן ישראל היו שואלין ודורשין מן משה על עניינים כאלו שמא יכנס אחד עם חבירו בספק גזל ספק אונאה והיו באין אצל משה וזש"ה כי יבא אלי העם לדרוש אלהים כי יהיה להם דבר בא אלי וכו' ר"ל אין באין להוציא גזל וגנבה וכו' איש מיד חבירו אלא באים לדרוש אלהים להתחסד עם קונם כי חוששים אפי' לדבר קל וז"ש כי יהיה להם דבר בא אלי פתח בלשון רבים וסיים בלשון יחיד לומר כי בעל דבר הרוצה ליתן הוא בא אלי תחלה שרוצה ליתן ואח"כ בא חבירו ושפטתי בין איש ובין רעהו ולא אמר בין איש לאיש לומר שהם רעים ואהובים ולא יש גזל וגנבה ואונאה ביניהם אלא והודעתי את חקי האלהים ואת תורתיו כדי שיהיו שלמים בדרכי השם

בחדש השלישי וכו' ביום הזה באו מדבר סיני ולא אמר ביום ההוא מפני כי תיבת הזה גי' טוב לרמוז כי יום טוב הוא זה שבאו למדבר סיני כי ע"י ביאה זו זכו לתורה וממילא זכו לכל מעלות והטובות של העוה"ז ועוה"ב דכולם הם ע"י עסק התורה כמש"ה כי היא חייך ואורך ימיך וכו'

ומשה עלה אל האלהים במדרש באותה שעה בקשו מלה"ש לפגוע במשה עשה בו הקב"ה קלסטירין של פניו של משה דומה לאברהם אמר להם הקב"ה אי אתם מתביישים הימנו לא זיהו שירדתם אצלו ואכלתם בתוך ביתו אמר הקב"ה למשה לא נתנה לך תורה אלא בזכות אברהם שנאמר לקחת מתנות באדם ואין אדם אמור כאן אלא אברהם שנאמר האדם הגדול בענקים, ע"כ ומאמר זה אומר דרשיני דהיאך רצו מה"ש לפגוע במשה בלא רצון הבורא ועוד למה צריך שהקב"ה יעשה קלסטירין של פניו של משה דומה לאברהם ואומר להם אין אתם מתביישים וכו' היה לו לומר להם אל תגעו בו ומי יבא אחר המלך ועוד למה חזר ואמר הקב"ה למשה לא נתנה לך תורה אלא בזכות אברהם וכי