יגל יעקב מט

היו מקטני אמנה ויבא המקשן להקשות א"כ באיזה זכות יצאו ממצרים ונעשו להם כל הנסים האלו, לכך אמר וחמשים לשון חומשים לרמוז כי ע"י חמשה חומשי תורה שעתידים לקבל זכו לעלות ממצרים, וז"ש עלו בני ישראל ולא אמר יצאו בני ישראל לרמוז כי ע"י זה קבלת התורה שעתידים לקבל יהיה להם עלייה מעל האומות כמ"ש אשר ישמעון את כל החקים האלה ואמרו רק עם חכם ונבון הגוי הגדול הזה

ויסב אלהים את העם דרך המדבר ים סוף וכו' יש בו דרך רמז כי תיבת אלהים רומזת אל הדיין כמו אשר ירש עון אלהים וז"ש ויסב אלהים ר"ל שסיבב הדיין זה הדן את נפשו בכל עת בינו לבין עצמו את הוים דרך המדבר ר"ל ראה כל מה שעושים בני אדם בעוה"ז כאלו בדרך המדבר שאין בו שום דבר כך כל העניינים של העו"ז הבל, ים סוף ר"ל ופנה אל התורה שנקראת ים כמש"ה ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים סוף ר"ל הולך ומוסיף בתורה יום על יום בכל אשר תמצא ידו לעשות עושה, ועל ידי זה וחמושים עלו בני ישראל מארץ מצרים, ר"ל בני אדם כאלו עולים מחומשים ר"ל מזויינים (כמ"ש רש"י אין חמושים אלא מזויינים בתורה ובמצות מן הארץ החומרית הזאת ונצולים מצרים שהם יצה"ר ונוגדא דיליה [ומצרים לשון צרים כמו ראוה צרים] שהתורה מצילתן כמ"ש רז"ל אם פגע בך מנוול זה משכהו לבית המדרש וכו'

ויקח משה את עצמות יוסף עמו י"ל למה לא נתעסק עמו רק משה ולא אחר, ואם תאמר מפני שהיו עסוקים בכסף וזהב של מצרים וכי לא היה בהם אנשים צדיקים שאין כסף וזהב נחשב בעיניהם למאומה ומחזרים אחר המצות והלא היה אלעזר ואיתמר ופינחס ויהושע וכלב וכו' והנה רז"ל במסכת סוטה הרגישו בקושיא זו ואמרו הניחו לו כבודו בגדולים ונראה לי הטעם כמ"ש המקובלים כי יוסף הוא בחינת היסוד ומשה רבע"ה נשמתו היתה מיסוד דאבא כמ"ש בע"ח שער ל"ב ומבואר שם בע"ח ובשער הכוונות בדרושי ק"ש דרוש ח' ובכ"מ כי יסוד דאבא מתפשט עד סיום יסוד דז"א וא"כ כשם שיסוד דאבא מאיר ביסוד דז"א כך משה שנשמתו מיסוד דאבא האיר ביוסף שהוא בחינת יסוד דז"א שנתעסק בו

ויקח משה את עצמות יוסף עמו ידוע דאת הוא לרבות ובא לרבות בכאן דגם עצמות אחיו העלם עמו כמ"ש רש"י ז"ל למדנו שאף עצמות כל השבטים העלו עמהם שנאמר אתכם

או יאמר דאת רומז אל התורה שראשה אלף וסופה תיו ואמרו ז"ל שכר מצוה מצוה וע"כ מפני שנתעסק עם יוסף זכה לקבל התורה וז"ש ויקח משה את ר"ל שזכה לקבל התורה הנרמזת בתיבת את בזכות עצמות יוסף שלקח עמו

ויהפך לבב פרעה ועבדיו אל העם ויאמרו מה זאת עשינו כי שלחנו את ישראל מעבדנו י"ל למה בתחלה אמר עם ואח"כ ישראל ועוד מהו אמרם מה זאת עשינו כי שלחנו את ישראל וכו' וכי על חנם שלחום והלא מכח המכות שגברה עליהם עד אשר קצו בחייהם שלחום ועוד למה צריך לומר מעבדנו פשיטה שהיו עובדים אותם, ונראה בס"ד כי המכות שהביא הקב"ה על מצרים הוא בשביל שיצאו ישראל דוקא ולא כן היה אלא שיצאו עמהם ג"כ ערב רב ועוד כשהביא הקב"ה עליהם המכות אמרו להם דרך שלשת ימים נלך במדבר