יגל יעקב מ

הרעות והטוב ע"ז לא נאמר לא חפץ ה' באלה כי זה יראת הרוממות. והוא אם ירא מחמת העונש שלא תפגע בו מדת הדין הוא ירא משם אלהים לבד שהוא דין כידוע אבל אם הוא ירא מחמת הרוממות שהוא גדול ובעל היכולת וממנו יצאו הרעות והטוב הוא ירא בין משם הוי"ה שרומז לחסד כידוע בין משם אלהים שרומז לדין וז"ש ותיראן המילדות את האלהים לומר שהיה להם הרוממות בין משם הוי"ה בין משם אלהים כידוע דאת הוא לרבות ובא בכאן לרבות שם הוי"ה ב"ה ובזה יובן מ"ש הכתוב אשה יראת ה' היא תתהלל, כיצד משבחה הפסוק והלא מדה זו גרועה אבל ע"פ האמור ניחא דאשה יראת ה' ר"ל גם ממדת הרחמים שהיא יראת הרוממות היא תתהלל וזה שהביא במדרש על פסוק זה הה"ד אשה יראת ה' היא תתהלל כדי שלא תטעה לומר שיוכבד ומרים היה להם יראת העונש מפני שזכר אלהים שהוא דין אלא היה להם יראת הרוממות כמו אשה יראת ה' וכו'

ותרא אותו כי טוב הוא איתא בגמרא סוטה תניא רבי מאיר אומר טוב שמו רבי יהודה אומר טוביה שמו רבי נחמיה אומר הגון היה לנבואה אחרים אומרים נולד כשהוא מהול וחכמים אומרים בשעה שנולד משה נתמלא כל הבית אורה כתיב הכא ותרא אותו כי טוב הוא וכתיב התם וירא אלקים את האור כי טוב ע"כ ויש להבין דהלא החכמים הביאו ראיה לדבריהם וירא אלהים וכו' אבל השאר מאין יצא להם דרש זה. וי"ל דרבי מאיר ורבי יהודה שאמרו טוב וטוביה שמו על שם השכינה שהיתה עמו מיום שנולד כמ"ש באדרא משה משה לא פסיק טעמא בגוייהו שלא פסקה ממנה הנבואה ומצינו בה' יתברך שנאמר בו כי טוב שנאמר הודו לה' כי טוב וגם כאן נקרא טוב לרמוז על שם השכינה שהיתה עמו וכן הוא טעם רבי נחמיה, אבל טעם אחרים מפני שהיסוד נקרא טוב והוא הברית וז"ש ותרא אותו ר"ל שראתה אותו גלוי בלא ערלה

או יאמר במ"ש הרב ז"ל בע"ח שער ל"ב כי משה היה מבחינת יסוד אבא והיסוד נקרא טוב בסוד אמרו צדיק כי טוב וז"ש ותרא אותו כי טוב הוא ר"ל שראתה בו הארת יסוד אבא

או יאמר על שם התורה שעתיד לקבלה שנקראת טוב שנאמר כי לקח טוב נתתי לכם, וז"ש ותרא אותו כי טוב הוא ר"ל שעתיד לקבל התורה

או יאמר על שם שלשה מתנות טובות שחזרו אח"כ כולם בזכותו הבאר והמן והענן וז"ש ותרא אותו כי טוב הוא ר"ל כל הטוב בשבילו

ואמרו לי מה שמו מה אמר אלהם, י"ל דלמה להם לשאול מה שמו, ועוד וכי משה רבע"ה אינו יודע מה שמו של הקב"ה והיה לו לומר מאליו אם שאלו אותו ולמה צריך לומר לו ית', ונראה בס"ד במ"ש הרב ז"ל בריש ע"ח כי כל השמות והכנויים של ה' ית' מורים על פעולותיו וכחותיו ית' כי הנה שם הויה נקרא כן על הוראות הוויתו הנצחית וקיומו לעד היה הוה ויהיה וכן שם אדנות נקרא כן על הוראת אדנות היות לו עבדים והוא אדון עליהם ועפ"ז בשאר השמות כלם עכ"ל וכאן הואיל ואמר לו הקב"ה למשה לגאול אותם חשש משה רבע"ה שמא ישאל ואותו מה שמו ר"ל באיזה שם גואל אותם כדי שידעו אם גאלה שלמה היא או יש אחריה שעבוד ולפיכך שאל מה' ית' שיגיד לו ואמר לו אהיה אשר