יגל יעקב קמב

אם לאו לא תקבלו, אלא כי הוא חייכם חיות שלכם תלוי בו שאם תעשו תורה מצות מזדכך הנר"ן שלכם ואם לאו ח"ו ישארו מלובשים בסיגים, ועוד ובדבר הזה אריכו ימים על האדמה ר"ל ע"י עסק התורה יהיה קבוץ גליות כמ"ש גם כי יתנו בגוים עתה אקבצם בב"א

פ' וזאת הברכה

וזאת הברכה וכו' ויאמר ה' מסני בא וכו' הא שהתחיל לומר וזאת הברכה והפסיק ואמר ה' מסיני וכו' ואח"כ חזר לברך, נלע"ד בס"ד דבא לרמוז לבני ישראל שלא יעלה בלבבם לאמר כיון שאנחנו מחזיקים בברכות מן אברהם יצחק ויעקב ומשה רבע"ה מוכרח היא שתבא אלינו ותגן בעדינו, ואיש הישר בעיניו יעשה לזה התחיל לומר וזאת הברכה והפסיק ואמר ה' מסיני בא וכו' וחזר לברך לומר שזאת הברכה אינם יכולים לקבלה כי אם ע"י עסק התורה שנתקבלה בסיני, ואם לאו אינם יכולים לקבלה וכמש"ה אם בחקתי תלכו וכו' ואם בחקתי תמאסו וכו' נמצא שאע"ג שהם מבורכים מהאבות וממשה רבע"ה אינם יכולים לקבל הברכות אם לא ע"י קיום התורה והמצות, וז"ש במדר"ר א"ר שמואל בר נחמן כיון שבא משה לברך את ישראל באו התורה והקב"ה לברך את ישראל, וזאת הב רכה זו התורה שנאמר בה וזאת התורה וכו' אשר ברך משה זה משה, איש האלקים זה הקב"ה, שנאמר ה' איש מלחמה, וכ"כ למה לקיים מה שנאמר והחוט המשולש וכו' עכ"ל, וי"ל דלמה צריך לבא התורה והקב"ה לברך את ישראל, ובשלמא הקב"ה בא כדי להסכים על ידו אבל התורה למה צריך לבוא ולמה צריך להיות חוט המשולש וכי מי מעכב ע"י ית' ועוד למה הקדים התורה להקב"ה שנאמר באו התורה והקב"ה, אבל ע"פ האמור ניחה שאין יכולים לקבל את הברכות א"ל ע"י עסק התורה, לכך הקדים התורה להקב"ה לומר שאין הקב"ה נותן להם הברכות עד אשר יקיימו התורה תחלה, ועוד כדי שתבא התורה היא עצמה ותעיד שקיימו אותה ואז יהיה החוט משולש

את בני ישראל, ידוע דכל את הוא לרבות, ומה בא לרבות בכאן, ונראה ע"פ מ"ש בזוה"ק ח"א סוף דף רכ"ז והביאו החיד"א בס' דבש לפי מע' הבית או' ט' דכשאדם רוצה לברך את חבירו או לבנו וכיוצא צריך לברך בתחלה להקב"ה, ואי לא מברך בתחלה להקב"ה אינון ברכאן לא אתיימו עי"ש וז"ש את בני ישראל לרבות שבירך תחילה להקב"ה ואח"כ לבני ישראל וז"ש נמי וזאת הברכה אשר ברך כפל הלשון לומר שבירך שני ברכות אחת לה' ואחת לישראל כדי שתתקים

מימינו אש דת למו, כתב רש"י ז"ל שהיתה כתובה מאז לפניו, באש שחורה ע"ג אש לבנה עכ"ל, והטעם נלע"ד בס"ד מפני שכל שכר והעונש המגיע לו לאדם בעוה"ז ובעוה"ב הוא ע"י קיום התורה והמצות הכתובים בה דאם הולך האדם בדרך עקש שעובר על מצות התורה ח"ו צריך לקבל עונשו, השייך בעוה"ז מקבלו בעוה"ז, והשייך לעוה"ב מקבלו בעוה"ב, ואם הולך בדרך ישר שקיים התורה והמצות צריך ליקח שכרו משלם, הראוי בעוה"ז לוקחו בעוה"ז, הראוי לעוה"ב לוקחו בעוה"ב, לכך היתה התורה כתובה אש שחורה ע"ג אש