יגל יעקב קלו

לנגדי תמיד, ובאמת הקב"ה נסתר, או מפני שהקב"ה נגלה מצד מעשיו ונסתר מצד אלהותו כמ"ש בסה"ק כף החיים על או"ח סי' ה'

ברוך אתה בעיר וברוך אתה בשדה, יש רמז בזה אל קצת בני אדם כשהם בעיר עוסקים בתורה ובמצות כמו שרואין עושים אנשי העיר עושין כמותן, אבל כשיוצאין לטייל בשדה ובכרם או הולכים בדרך מרחוק לסחורה או לדבר אחר עוזבין הכל לא תורה ולא מצוה ציצית ותפילין ותפלה וכו' ובפרט בעניני הלכות שבת וכו' לז"א ברוך אתה בעיר וכו' ר"ל כשם שברוך אתה בעיר ע"י עסקך בתורה ובמצות כן תהיה ברוך אתה בשדה ר"ל כשאתה יוצא לשדה לטייל או להלוך בשיירה שלא תפחות שום דבר במה שהיית עושה בעיר תורה ומצוה

ברוך אתה בבאך וברוך אתה בצאתך, יש רמז בזה אל מ"ש רז"ל סנהדרין פ"א] רב כי הוה אתי לבי דינא אמר הכי ברעות נפשאי לקטלא נפיק וצבי ביתיה לית הוא עביד וריקן לביתיה עייל, הלואי שתהא ביאה כיציאה, ופי' רש"י ז"ל שתהא ביאה שאחזור לביתי, כיציאה שיצאתי מביתי בלא חטא עכ"ל ולא הדיין לבד צריך ליזהר שתהא ביאה כיציאה אלא אף ת"ח ההולך לבית המדרש צריך ליזהר בזה שלא יהא כוונתו לקנתר ח"ו או שמח בכשלון חבירו ח"ו או לפסוק מלימודו בדברי שיחה שעליו אמרו ז"ל [חגיגה פ"ב] וז"ל א"ר לוי כל הפוסק מדברי תורה ועוסק בדברי שיחה מאכילין אותו גחלי רתמים שנאמר הקוטפים מלוח על שיח ושורש רתמים לחמם עכ"ל. וכן היוצא לשוק לעשות סחורה צריך ליזהר מעקבה ומרמה נוגב דעת הבריות במדה במשקל ובמשורה וכו' נמצא כל אדם צריך ליזהר שתהא ביאה כיציאה, וז"ש ברוך אתה בבאך וכו' ר"ל ברוך תהיה אתה בבאך לבית בלא חטא כמו שברוך אתה בצאתך

יקימך ה' לו לעם קדוש וכו' יש רמז בזה אל מ"ש רז"ל [בבא בתרא פ"ה] אמר רבה א"ר יוחנן עתידים צדיקים שיקראו על שמו של הקב"ה שנאמר כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו וכו' ועוד אמרו שם א"ר אלעזר עתידים צדיקים שאומרים לפניהם קדוש כדרך שאומרים לפני הקב"ה שנאמר והיה הנשאר בציון והנותר בירושלים קדוש יאמר לו ע"כ, וז"ש יקימך ה' ר"ל לכשיהיה תחיית המתים ויקימך ה' תהיה לו ר"ל נקרא על שמו, לעם קדוש שיאמרו לפניך קדוש, כאשר נשבע לך, שעתיד הקב"ה לקיים כל הבטחותיו לך כי תשמר את מצות ה' אלהיך והלכת בדרכיו, ר"ל זה יהיה ע"י שתשמר את מצות וכו' ועוד והלכת בדרכיו ר"ל תלך בדרכיו מה הקב"ה מלביש ערומים כאשר עשה לאדם ולאשתו כן אתה מה הקב"ה גומל חסדים כאשר עשה עם משה שקברו כן אתה מה הקב"ה ענו שהניח כל ההרים הגבוהים וירד על הר סיני כן אתה

ונתנך ה' לראש ולא לזנב והיית רק למעלה וכו' ידוע דכל אכין ורקין למעט, וא"כ כאן שהוא מברכם למה כתב מיעוט שאמר והיית רק למעלה, ונראה דבא לומר דאע"ג אשר יתן להם האלהים עושר וכבוד צריך להתנהג בענוה ולא תזוח דעתם עליהם ח"ו ויהיו בכלל תועבת ה' כל גבה לב, וז"ש ונתנך ה' לראש ולא לזנב ר"ל אע"פ שיתן לך ה' עושר וכבוד ותהיה לראש ולא לזנב, והיית רק למעלה ר"ל צריך למעט גדולתך, ולא תהיה למטה שתתגאה ותהיה שנוי לפני המקום כמש"ה תועבת ה' כל גבה לב: