יגל יעקב קלה

לנו גדול מהם שהם התורה והמצות שמועילים יותר ממלחמה כמ"ש ז"ל בזמן שהקול קול יעקב אין הידים ידי עשו שאין יכולים לעשות דבר נמצא שהם מועילים יותר, וזה שתקנו לנו חז"ל לזכור מעשה עמלק בצבור כי אע"ג דאין לנו לא מלך וכו' יש לנו שמועילים יותר שהם התורה והמצות ובשמעינו זאת שצריך למחות שמו של עמלק ואין בידינו לעשות דבר כ"א ע"י התורה והמצות, נתאזר ונתחזק יותר ויותר בעסק התורה והמצות לכבוד ה' ית' כי אין השם שלם ואין הכסא שלם עד שימחה שמו של עמלק, ועוד יש ליתן טעם אחר ע"ז שתקנו לקרות בתורה בצבור פ' עמלק כי ע"י זכירה זו שמזכירין מ"ש בתירה תמחה את זכר עמלק תכנע קלי' שלו ויורד ממנה איזה מדרגות ע"י קדושת קריאת התורה, ובפרט שמכוונים לקיים מצות זכירת מעשה עמלק כח המצוה מכניעתו כמש"ל

והיה כי תבא אל הארץ וכו' י"ל דלמה אמר והיה כי תבא אל הארץ היה די לומר כי תבא אל הארץ וכו' כמ"ש במקומות אחרים כי תצא למלחמה כי תבא בכרם רעך וכו' ונלע"ד בס"ד דבא לרמוז אל מ"ש רז"ל בפ' בתרא דכתובות כל הדר בארץ ישראל שרוי בלא עון שנאמר ובל יאמר שכן חליתי העם היושב בה נשוא עון, וז"ש תיבת והיה שהיא לשון שמחה לומר שיש לך שמחה כי תבא אל הארץ שתשרה בלא עון

או יאמר במ"ש המפרשים ז"ל כי הדר בארץ ישראל צריך לעסוק בתורה ובמצות יותר מהדר בחו"ל מפני שהדר בא"י דומה למי שיושב בהיכל המלך וסברה הוא מי שהוא עומד לפני המלך בהיכלי עליו מוטל השירות יותר ממי שהוא עומד בחוץ, ושירות שלנו לפני המלך מלכו של עולם הוא תורה ומצות, ומצינו שנאמר בהם שמחה כמש"ה פקודי ה' ישרים משמחי לב, וז"ש והיה שהיא לשון שמחה לומר שתעסוק בשמחה שהיא תורה ומצות תמיד כי תבא אל הארץ

או יאמר במ"ש שם במס' כתובות כל הדר בארץ ישראל דומה כמי שיש לו אלוה, וכל הדר בחוצה לארץ דומה כמי שאין לו אלוה, וז"ש תיבת והיה שהיא אותיות הוי"ה לומר שיש לך שם הוי"ה כי תבא אל הארץ שחשוב אתה עובד הוי"ה לא כן אם אתה דר בחו"ל דומה כמי שאין לו אלוה שהוא שם הוי"ה

ולקחת מראשית כל פרי האדמה וכו' יש רמז בזה אל מ"ש הרב ז"ל [שער המצות פ' עקב] כי יש ניצוצות קדושה בתוך הפירות ויש כח באדם לבררם ולתקנם ע"י אכילתו ולהחזירם להיות חלק מחלקי עצמו ואח"כ יעלו מדרגה למדרגה עד רום המעלות יעו"ש, וז"ש ולקחת מראשית כל פרי האדמה וכו' ר"ל תברר ותקח המשובח שיש בפרי האדמה שהם ניצוצות קדושה אשר ה' וכו' ושמת בטנא, בטנא גי' בהאדם ר"ל שיהיו חלק מחלקי האדם ואח"כ והלכת אל המקום אשר יבחר ה' וכו' ר"ל תעלם ממדרגה למדרגה למקום אשר יבחר ה' וכו' ותיבת והלכת קרבה והולכת כי ע"י נתעלו

ויביאנו אל המקום וכו' ויתן לנו וכו' ועתה הנה הבאתי וכו' אשר נתתה לי וכו' הא דאמר בתחלה ויביאנו ויתן לנו שהוא לשון נסתר ואח"כ אמר אשר נתת לי לנוכח, נלע"ד בס"ד עד דרך מה שתקנו חז"ל בנוסח הברכות לנוכח ונסתר, ברוך אתה לנוכח, קדשנו במצותיו וצונו נסתר וכן שאר הברכות, והטעם לפי שצריך האדם לכוין כאלו הקב"ה עומד לנגדו ממש כמש"ה שויתי ה'