יגל יעקב קל

וכו' ולמען הקים את הדבר וכו' ונראה לפרש ע"פ מ"ש המפרשים ז"ל כי מינוי המלך הוא לב' סיבות האחד הוא מפני יראתם ותמימותם עם ה' ית' ידאגו פן יחלש שמירת התורה והמצות להמון העם ומבקשים מלך כדי לעצור בעם שלא יהרסו מאומה ממשפטי התורה והמצות כדרך שעשה חזקיה הע"ה נעץ חרב וכו' וכדומה ממלכי ב"ד והסיבה הב' שאילת המלך הוא מרפיון בטחונם בה' ורוצים למנות מלך כדי לעצור בהם שיהיו אגודה אחת ולא יהיו נפרדים שזאת היא סיבת נפילתם במלחמה לפני הלוחם, וכך היה בימי שמואל ע"ה ששאלו מלך מפני המלחמה ולכך נתרעם עליהם כמש"ה ותיראו כי נחש מלך בני עמון וכו' ותאמרו כי מלך וכו' אבל צווי ה' י"ת למנות מלך כדי להדריכם בדרך ישרה כמש"ה מלך אשר יבחר ה' אלהיך בו וכו' לא תוכל לתת עליך איש נכרי וכו' והטעם מפני שהנכרי לא איכפת ליה ממצות התורה לא כן מקרב אחיך אשר יבחר בו ה' כי הוא ידריך את העם בדרכי ה', וז"ש עשה מצוה זו האמורה בעניין ר"ל כיון לעשות מצוה באמירה בעניין שיהיה מינוי המלך כדי להדריך את העם לעשות משפטי התורה והמצוה' שבשכרה תכנס לארץ שמחשבה טובה מצרפה למעשה, ומ"ש אשר ה' אלהיך נותן לך בזכותך, נראה ע"פ מ"ש רז"ל התולה בזכות עצמו תולין לו בזכות אחרים והתולה בזכות אחרים תולין לו בזכות עצמו משה תלה בזכות אחרים זכר לאברהם וכו' תלו לו בזכות עצמו כמש"ה לולי משה בחירו וכו' חזקיה תלה בזכות עצמו תלו לו בזכות אחרים כמש"ה ונגותי על העיר וכו' למעני ולמען דוד עבדי, והכא נמי כשאמר בצדקתי הביאני וכו' אמר לא בצדקתך וכו' אבל הכא שמתכונים ליכנס לארץ בשביל זכות המצוה של מינוי המלך להדריך העם למצות ה' אמר בזכותך, וז"ש עשה מצוה האמורה בעניין שבשכרה תכנס לארץ ר"ל תכוונו לעשות המצוה כתקנה ובשכרה תכנס לארץ ואז אשר ה' אלהיך נותן לך בזכותך ולא יתלו לך בשל אחרים

שום תשים עליך מלך וכו' יש רמז בזה אל מ"ש הרב ז"ל במבו"ש ש"ו ח"ג פ"ז כי כל העולמות יש בהם פנמיות וחצוניות והנפשות מן הפנימות והמלאכים הם מן החיצונית והם שתי בחינות, החיצונית נחלקת לב' וכו' יהנה כל הנ"ז הם סטרא דקדושא וכנגדם בקלי' יש פנימות וחיצונית בחינת פנימות נחלקת לשנים וכו' וכן בחינת החיצונית נחלקת לב' שהם השדין יהודאין פנימים והשדין החיצונים הם שדין נוכראין ואמנם נפש צדיק פנימות ישראל נותנים לה יצה"ט מלאך א' מפנימות החיצוניות דקדושה ויצה"ר שהוא שד א' מפנימות החיצוניות דקלי' ולעם הארץ יצה"ט מלאך מחיצוניות דחיצוניות דקדושה, ויצה"ר שד מחיצוניות דקלי' ונפש הבריאה' והעכו"ם כולם הם יצה"ר ויצה"ט מן השדים דקלי', עכ"ל וידוע דיצה"ר נקרא מלך כמ"ש ז"ל על פסוק עיר קטנה וכו' עיר קטנה זה הגוף ואנשים בה מעט אלו אברים ובא אליה מלך וכו' זה יצה"ר, וז"ש שום תשים עליך מלך אשר יבחר ה' וכו' ר"ל שתמליך עליך את יצה"ט שהוא אשר יבחר ה' אלהיך בו מקרב אחיך תשים עליך מלך שהוא מצד הקדושה, אבל לא תוכל לתת עליך איש נכרי ר"ל שתגביר עליך את וצה"ר שהוא איש נכרי אשר לא אחיך הוא אלא מצד הקלי'

למען ילמד ליראה את ה' וכו' לשמר את וכו' לעשותם יש רמז בזה אל מ"ש