יגל יעקב קטז

של זהב, ונתת לנו מחמשה חמשה זהובים, אמר להם זו משלי הן כשיבוא המלך הוא יתן לכם משלו כך אמרו לו ישראל רבינו משה הקב"ה לא נתן קצבה לברכותינו ואתה אמרת אלף פעמים, אמר להם מה שברכתי אתכם משלי ברכתי כשיבוא הקב"ה יברך אתכם כאשר דבר לכם עכ"ל וי"ל כיון שיבא הקב"ה ויברכם ברכה בלתי קצבה א"כ מה הועילה ברכתו של משה שאמר להם יוסף עליכם ככם אלף פעמים דבכלל מאתים מנה, ועוד דאין המשל דומה לנמשל דהמשל הוא דכשיבוא המלך ויתן להם לטרא א"כ נשתברו חמשה זהובים שנתן להם השר וגם לטרא של המלך אבל הנמשל לכשיבא הקב"ה ויברכם ברכה בלתי קצבה א"כ בכלל מאתים מנה, ונלע"ד בס"ד דברכת משה רבע"ה הוא שברכם באיכות שיהיו מאמינים בה' ועוסקים בתורה ובמצות ובחסידות כמו שמצינו דמרע"ה נשתדל הרבה בשביל ישראל לעשות אותם עם לה' גם ברכתו היתה מעין זה, וז"ש יוסף עליכם ככם ר"ל יהיו הנוספים עליכם כמותכם צדיקים ומאמינים בה' אלף פעמים, כמו שאתם צדיקים ומאמינים בה' שזכיתם ליכנס לארץ כך יהיו הנוספים עליכם ככם אלף פעמים אלא שהם סברו שהוא מברך בכמות במספר נפשות, ואמרו לו רבינו משה אתה נותן קצבה לברכותינו, ואמר להם זו משלי, ר"ל שאתם יודעים אותי שכל מגמתי לעשות אתכם עם לה' וא"כ גם הברכה היא בשביל זה להיותכם מחזיקים באמונת ה' ובתורתו, לא בכמות במספר נפשות שאותה ברכה היא מאת ה' ויברך אתכם כאשר דבר לכם

או יאמר זו משלי ר"ל עכשיו שעדיין לא הגעתם לתכלית עבודת ה' בענוה ובחסידות יוסף עליכם ככם אלף פעמים, אבל לכשתעלו למדרגה יותר עליונה בעבודת ה' אז ויברך אתכם כאשר דבר לכם, וז"ש במדרש כשיבא הקב"ה ר"ל לכשתעלו למדרגה יותר עליונה ויבוא הקב"ה לברך אתכם, יברך אתכם כאשר דבר לכם, וזיהוא כונת הרב שכתב בשעה"פ על מדרש זה דהעניין הוא כי מש"ה בגי' אל שדי ובהיותם מלאים כזה אל"ף למ"ד שין דלת יוד ע"ה יעלו בגי' אלף והיא האלף של בינה כי שם הם שני שמות הנז' בסוד אלף בית, אלף בינה והנה כחו של משה היה עד אימא ולכן ברכם באלף פעמים, וז"ש להם ע"כ משלי מכאן ואילך ויברך אתכם מבחינת אבא עילאה עכ"ל ור"ל עד כאן לא תוכלו לקבל כי אם משלי בחי' ברכתי אבל מכאן ואילך לכשתעלו למדרגה יותר עליונה אז ויברך אתכם מבחי' אבא עילאה

ויברך אתכם כאשר דבר לכם, ולא אמר כאשר דבר לאבותיכם, נראה שבא לרמוז להם אעפ"י שהם מבורכים מהאבות להיות ככוכבי השמים, עכ"ז צריכים להשתדל ליקח הברכה ע"י זכותם שאינה חשובה כ"כ הברכה הבאה מצד אחרים, לא כן אם זכה האדם עצמו, ובשבילו ובזכותו באה לו הברכה זה אין למעלה ממנה שבאה מכוחו ואין לאחרים אתו, וז"ש ויברך אתכם כאשר דבר לכם ר"ל שתשפרו מעשיכם ותקחו הברכה בזכותכם לא בזכות אבותיכם אלא כאשר דבר לכם עצמכם כמש"ה אם בחקתי תלכו וכו' והפרתי אתכם והרביתי אתכם וכו'

הבו לכם אנשים חכמים ונבנים וכו' ואקח את ראשי שבטיכם אנשים חכמים וכו' כתב רש"י ז"ל בשם הספרי, אבל נבונים לא מצאתי וכו' וכתב הרב