יגל יעקב קח

בעוה"ז, ואמרו ז"ל כל המזכה את הרבים זכות הרבים תלוי בו וכאן גבי פינחס ע"י מעשה זו שקנא לה' והרג את זמרי, נמנעה המגפה מעל ישראל כמש"ה ולא כליתי את בני ישראל בקנאתי, וא"כ כל אותם האנשים שלא מתו כל מצות שעושים הוא זיכה אותם וע"י באו, ועוד ע"י מעשה זו נמנעו העם מלזנות אל בנות מואב, והוי מזכה את הרבים וזכות הרבים תלוי בו לכן לקח שכרו גם בעולם הזה

וזה שאמר השיב את חמתי וכו' בקנאו את קנאתי וכו' ר"ל חדא דהשיב את חמתי מעל בני ישראל ולא כליתים ועוד בקנאו את קנאתי שעל ידי זה נמנעו מלזנות, א"כ הוי מזכה את הרבים וזכות הרבים תלוי בו, לכן אמור הנני נותן לו את בריתי שלום והיתה לו ולזרעו וכו' שיקח שכרי גם בעוה"ז

וזה שנתן לו שני דברים שלום וכהונה של עולם השלום עבור ולא כליתי את בני ישראל בקנאתי, מדה כנגד מדה וכהנה עבור שמנעם מן העון, כי מעשה הקרבנות מכפרין ומונעין העון

וזה שסמך ולא כליתי את בני ישראל בקנאתי לכן אמור וכו' את בריתי שלום לומר זה תחת זה, וכו' והיתה לו וכו' ברית כהנת עולם תחת אשר קנא לאלהיו, לומר זו תחת אשר קנא לאלהיו שנמנעו מלזנות, מדה כנגד מדה

בדין הוא שיטול שכרו, י"ל דלמה לא אמר צריך שיטול שכרו, ונראה לפי שכאן קצץ שכר גם לבניו כמש"ה והיתה לו ולזרעו אחריו וכו' וקיי"ל אין אדם מוריש זכות לבניו אלא מה שהוא מצד הדין וכו' וידוע דאמרו חז"ל על פסוק מי הקדימני ואשלם, מי עשה מזוזה עד שלא נתתי לו בית וכו' אלא דבר אחד לבד על מסירת נפשו על קדוש ה' לפי שחי בהם אמר רחמנא ולא שימות בהם, וא"כ זה שמסר נפשו על ק"ה בא לפני השם בדין ולא מצד החסד, וא"כ כיון שהוא בדין יכול להוריש לבניו, וז"ש בדין הוא שיטול שכרו ר"ל כיון שמסר נפשו על ק"ה וא"כ יכול להוריש לבניו לפיכך והיתה לו ולזרעו אחריו וכו'

ובזה יובן מ"ש במלאכי בריתי היתה אתו וכו' בריתי היתה אתו זו כהנה כמש"ה ברית. כהנת עולם, החיים והשלום כמש"ה הנני נותן לו את בריתי שלום, וא"ת אין אדם מוריש זכות לבנו, לז"א ומפני שמי ניחת הוא שמסר נפשו על ק"ה ולא יאמר עליו מי הקדימני ואשלם אלא בדין הוא שיטול שכרו ויכול להוריש לבניו

פינחס בן אלעזר בן אהרן הכהן, פי' רש"י ז"ל לפי שהיו השבטים מבזים אותו הראיתם בן פוטי זה שפיטם אבי אמו עגלים לע"ז והרג נשיא שבט מישראל לפיכך בא הכתוב ויחסו אחר אהרן, ועוד נראה לפרש ע"פ מ"ש הרב ז"ל (בשעה"פ פ' וארא) כי כשהרג פינחס לזמרי נתגלגלו בו נשמת נדב ואביהוא, לפיכך נקט בן אלעזר בן אהרן הכהן, לרמוז שהוה בן אלעזר וגם הוא בן אהרן הכהן ע"י נשמת נדב ואביהוא שנתעברו בו שהם בני אהרן, וזה רמוז ג"כ במילת פינחס בן אלעזר שר"ת שלהם גי' נדב ואביהוא עם שני כוללים לומר שפינחס בן אלעזר נעשה בן אהרן הכהן ע"י נדב ואביהוא

פינחס מלא יוד גי' יצחק, לרמוז שנתעבר בו יצחק כדי להרג את זמרי שהוא בחי' עשו לתקן מה שהיה אוהב אותו, דבש לפי מע' הפא או' ד' בשם הארי ז"ל

פינחס היה כולל שני נפשות דיוסף ודיתרו והיה צריך לתקן שני דברים האחד