יגל יעקב קז

דין היא עצמה היתה ברכה שלא היה יכול לגמור את השם אלא היה אומר שם אל שהוא רחמים והיו מתברכים, וכן כשהיה רוצה לומר י"ה שהוא דין היה נגמר השם והיו מתברכין נמצא שמן הקללה עצמה נעשה ברכה

הן עם לבדד ישכן ובגוים לא יתחשב, ידוע דכל אומה ואומה בפני עצמה נקראת עם ועמים רבים מאומות שונות נקראים גוים כי שם גוים הוא שם כולל לכל אומות העולם חוץ מישראל, וידוע דהא שבחר הקב"ה בישראל דוקא יותר מכל אומות שבעולם ולהם נתן את התורה ובשבילם נברא העולם והם עתידים לשכון לבדד בעוה"ב מפני שנשמתם מצד הקדושה לא כן אומ"ה שנפשם מצד הקלי' [כמבואר בע"ח שמ"ח] דישראל יש להם נר"ן מצד הקדושה והגוים לא יש להם כ"א נפש מצד הקלי' וז"ש הן עם לבדד ישכן ר"ל א"ת למה בחר ה' בעם ישראל והם עתידים לשכון בדד מפני שבגוים לא יתחשב ר"ל שזה לחוד וזה לחוד זה מצד הקדושה וזה מצד הקלי'

מה טבו אהליך יעקב משכנתיך ישראל י"ל דלמה לא אמר מה טובים אהליך וכו' דהיה הלשון מיושב יותר על אהליך ומשכנותיך ונראה דטבו היא אותיות טוב הרומזת אל התורה שנקראת טוב כמש"ה כי לקח טוב נתתי לכם וכו' וז"ש מה טבו אהליך יעקב משכנותיך ישראל ר"ל כשיש בהם טוב שהיא התורה אז מה טבו אהליך יעקב וכו' [ומילת טבו נדרשת ב"פ טוב וטבו כשיש טוב טבו]

וזה שכינה אותם לד' מינים כנחלים נטיו וכו' לרמוז על ד' פנים שיש בתורה שהם פרד"ס שצריך האדם לעסוק בהם באהלים ובמשכנות

מה טבו אהליך יעקב משכנתיך ישראל, תחילה אמר אהל שהוא עראי ואח"כ אמר משכנתיך שהוא משכן לשון קבע, נראה דבא לרמוז למי שאינו יכול ללמוד כל היום מפני שעסוק בפרנסת אנשי ביתו רק לומד איזה שעות ביום כדי לקיים מצות קביעות עתים לתורה, דנחשב כאלו לומד כל היום מפני שזיהוא שיכול לעשות וכמ"ש ז"ל אחד המרבה ואחד הממעיט וכו' וז"ש מה טבו אהליך יעקב ר"ל טובים אהליך יעקב אלו הלומדים עראי כמו אהל, כמו משכנתיך ישראל השוכנים כל היום בביה"מ

אהליך מיעוט רבים שנים לרמוז על המשכן ובית שני שהיו כמו האהל שהיה בהם יריעות שבבית השני היה פרכת במקום הכותל של בית קה"ק, משכנתיך רומז אל בית הא' ובית שלישי, וזה שכינה אותם לד' מינים כנחלים וכו' ג"כ רומז אל המשכן וג' בתים כי זה שאמר כנחלים נטיו רומז אל המשכן שהיה בו יריעות והיו נוטים אותם, כגנות עלי נהר רומז אל בית הא', כאהלים נטע רומז אל בית שני שהיה בו אהל שהם היריעות, וגם היה בו נטע שהיה בו בניין ג"כ, כארזים עלי מים רומז אל בית שלישי שיהיה קיים לעולם ולעולמי עולמים בב"א

פ' פינחס

פנחס בן אלעזר אמרו במדר"ר אמר הקב"ה בדין הוא שיטול שכרו, וקשה דהא אמרו רז"ל שכר מצות בהאי עלמא ליכא, ויש לישב במ"ש החיד"א בס' דבש לפי מע' ה"מ או' י"ג בשם המהרש"א כשרבים עושים מצוה יש להם שכר