יגל יעקב ק

עכ"ל וז"ש הוא הקדוש אצל רב לכם בני לוי, לרמוז לו שלא תסבור הוא הקדוש אתה הוא שתנצל מפני שלשלת גדולה שראית אלא לא כן הוא שלשלת גדולה שראית הוא מבניך שעשו תשובה וז"ש רב לכם בני לו רב אותיות בר ר"ל בר יש לכם בני לוי שעשו תשובה, אבל הוא הקדוש הוא אהרן שנתקדש כבר

חמשים ומארים מחתת י"ל למה צריך להזכיר מניין המחתת, והלא כבר נאמר למעלה ויקומו לפני משה ואנשים מבני ישראל חמשים ומאתים, וכוין דא"ל אתה וכל עדתך וכו' וקחו איש מחתתו יודע אני שהם חמשים ומאתים מחתת, אלא רמז להם בזה כי ע"י חמשים ומאתים מחתת שהם כמניין נ"ר ירד עליהם נר אש ה' מן השמים וישרף את נשמתם שהיא נר כמש"ה נר ה' נשמת אדם, וזה שצוה ה' ית' לעשות מן הר"ן מחתת צפוי למזבח, ויהיה עליהם ואש אשר על המזבח לאות לבני מרי על אשר הם חטאו בנפשותם להוריד עליהם אש

ותפתח הארץ את פיה ותבלע וכו' ואת כל הרכוש, הטעם דבלעה גם את הרכוש נראה לע"ד בס"ד ע"ד מ"ש רש"י ז"ל בפ' קדושים על פסוק ואת הבהמה תהרוגו, אם אדם חטא בהמה מה חטאת אלא מפני שבא לאדם תקלה על ידה וכו' ע"ש, והכא נמי גבי קרח עשרות שלו גרמה לו להתגאות ולבקש הכרונה, כמ"ש ז"ל (במסכת סנהדרין פ"א) עושר שמור לבעליו לרעתו, אמר ריש לקיש זה עושרו של קרח, ואת כל ריקום אשר ברגליהם א"ר אלעזר זה ממונו של אדם שמעמידו על רגלי, וא"ר לוי משוי שלש מאות פרדות לבנות היו מפתחות של בית גנזיו של קרח, וכולהו אקלידי וקליפי דגלידא (פי' רש"י ז"ל אקלידי מפתחות קליפי מנעולים, דגלידא של עור). נמצא עשרות שלו גרמה לו להתגאות והיתה התקלה על ידו, לפיכך בלעה גם את הרכוש

וירדו הם וכל אשר להם חיים שאלה וכו' הטעם דלא היה העונש שלם אלא לירד לשאול מפני שידוע שהקב"ה מודד מדה כנגד מדה כמ"ש ז"ל במסכת סוטה ומפני שהוא בקש לעלות למדרגה גדולה שהיא כהונה גדולה, לפיכך הירידו אותו לשאולה שהיא מדרגה התחתונה, וגם כדי שאח"כ יתקיים בו כל גיא ינשא שעתיד לעלות כמ"ש ז"ל במסכת סנהדרין רבי אליעזר אומר עליהם הוא אומר ה' ממית ומחיה מוריד שאול ויעל וכן אמרו במדר"ר שחנה מתפללת עליהם ה' ממית ומחיה מוריד שאול ויעל

ויוצא פרח ויצץ ציץ ויגמול שקדים לרמוז על ג"פ שנתקרבו הכהנים לעבודה אחד כשהוקם המשכן ואחד בבית שני ואחד לעתיד וז"ש ויצא פרח על זמן שהוקם המשכן שהיא היתה התחלה לעבודה כמו הפרח ויצץ ציץ כנגד מה שנתקרבו בבית שני שלא היתה גאולה שלמה כמו הציץ שאינו גמר פרי ויגמל שקדים כנגד מה שעתידים להתקרב לעבודה כשיבא הגואל שהיא גאלה שלמה כמו השקדים שהוא גמר הפרי כן גאולה העתידה להיות היא גמר כל השעבוד ואין אחריה כלום בב"א

או יאמר במ"ש הרב והביאו בהקדמת נה"ש כי כל מצות ותפלות שעושין ישראל מבררין מהרפ"ח ניצוצין ומעלין אותם אל זו"ן ואח"כ עולין ממדרגה למדרגה ומתבררין עד תכלית בירורם ע"ש ויוצא פרח אותיות רפ"ח ויצץ ציץ ר"ל שעלו מדרגה אחת אל זו"ן ואח"כ ויגמול שקדים שעולים ממדרגה למדרגה עד