ויוסף שאול (אלישר) מז

המקדיש נכסיו מעלין לו תפיליו וכו' ולפי דבריו ז"ל מאי מקשה, דמתני' איירי במקדיש ומטעם דבעין יפה מקדיש זכה גם בתפילין לא כן בעובדא דרב יימר דהוא במכר, אלא ודאי דאם לא נכללו במלת נכסי הטעם דבעין ופה מקדיש לא זוכה בתפילין ומאי דמשני מהו דתימא התם הוא דסבר מצוה קא עבידנא היינו אפילו למ"ד בעין רעה מקדיש דשאני תפילין דסבר מצוה קא עביד

ג') הוא ז"ל מחלק בין נותן למקדיש בזה דמקדיש בעין יפה מקדיש והלא הרמב"ם ז"ל באותו פרק הלכה כ"ב פסק דנותן בעין יפה נותן ואם דעתו ז"ל שמקדיש מקדיש בעין יפה יותר מנותן מתנה קשה לי ממאי דאיתא בב"ב דף קנ"א ע"א תפילין נקראו נכסי דתנן המקדיש נכסיו מעלין לו תפיליו דמאי ראיה מייתי לנותן ממקדיש נימא דהתם היינו טעמא משום דבעין יפה מקדיש יותר מנותן, ואדרבה דאפילו למ"ד מקדיש בעין רעה מקדיש סובר דנותן בעין יפה נותן

ד') על חילוקו בין אמר כל ללא אמר כל יש לתמוה אמאי לא השמיענו הש"ס חילוק זה כמו שהשמיענו בדין מטלטלין ופסקו הרמב"ם ז"ל

ה') היה לו להרמב"ם ז"ל להשמיענו דין זה דלוקחים ממנו אפילו התפילין אפילו בלא אמר כל כמו ששנינו המקדיש נכסיו מעלין לו תפיליו

ו') דאם במלת כל או מטעם דמקדיש בעין יפה מקדיש נכלל גם הספר תורה היה לו להרמב"ם ז"ל לומר ואפילו ספר תורה דהוא יותר חידוש ולא ואפילו תפילין דפשיט לן דנקראו נכסי אלא ודאי כמ"ש הרב משנה למלך דדין ספר תורה נשאר בספק

שם הלכה ח' כתב הרב משנה למלך ז"ל בד"ה אבל המקדיש קדשי בדק הבית למזבח וכו' ואפשר דלא שייך בקדשי בדק הבית האי מילתא משום דמדאפרשיה נפטר מנדרו וכו' אבל האומר הרי עלי לבדק הבית מכי אפרשיה אף שלא בא לידי גזבר נפטר מחיובו דכל היכא דאיתיה בי גזא דרחמנא איתיה וכו' עכ"ל, ופליאה נשגבה איך פסק כריש לקיש נגד רבי יוחנן בחולין דף קל"ט בפרט שאמרו אחר זה דריש לקיש אחר ששמע מרביה הדר ביה

שם הלכה י' המקדיש עולה לבדק הבית אין בה אלא עיכוב גזברין בלבד עכ"ל. וכתב הרב משנה למלך ז"ל וז"ל ורש"י פירש וכו' והנה פירושו מתמיה דא"כ אמאי אסיקו לרב הונא בתיובתא אימא דרב הונא מן התורה קאמר וכו'. ואחהמ"ר לא זכיתי להבין איך יתיישבו הברייתות לרב הונא בשלמא לעולא דאליביה אין חילוק בין חרמי כהנים לבדק הבית מתיישב מתני' דקתני מקדישין אותם ומחרימין אותם הכל הוי מדרבנן וכמו כן הברייתא דשיירה לקדשי מזבח משום דקדשו מזבח מה שעשה עשוי היינו בין לבדק הבית בין לחרמי כהנים מדרבנן, לא כן לרב הונא דס"ל דלבדק הבית מקדישין הקדש עילוי מן התורה גם אם נאמר דלחרמי כהנים הוי הקדש מדרבנן ונבא לדקדק הא קדשי מזבח שהקדישן וכו' מה שעשה עשוי יצא, דאם לבדק הבית הוי מדאורייתא, ואם לחרמי כהנים הוי מדרבנן ומכ"ש מתני' דקתני בחדא מחתא מקדישין ומחרימין ולפי הברייתא פירוש מחרימין היינו לכהנים צ"ל לרב הונא מקדישין אותם היינו מדאורייתא ומחרימין אותם היינו מדרבנן ומשום זה אסיקו לרב הונא בתיובתא, ולפי דעתי הדלה דלזה נתכוון רש"י ז"ל בד"ה