ויוסף שאול (אלישר) קלא

הערה על הגאון רע"א ז

דה"ר בספר כפות תמרים בתוספת יוה"כ דף ע"ט ע"א תמה על מרן ב"י באו"ח סימן ע' דמייתי שם מה ששנינו ספ"ב דברכות חתן אם רוצה לקרות ק"ש לילה הראשון קורא רשב"ג אומר לא כל הרוצה וכו' ופרכינן בגמ' למימרא דרשב"ג חייש ליוהרא ורבנן לא חיישי והא איפכא שמעינן להו וכו' אר"י מחולפת השיטה והרי"ף והרמב"ם הל' ק"ש פסקו כת"ק וכו' "והוא על משנת ק"ש" עכ"ל הב"י ותמה הכפ"ת דזה היפך כלל הר"ן בגיטין פ"ב בסוגיא דזמן שכ' דהיכא דאמרינן בגמ' איפוך ולא מסיימי הי מייניהו מהפכינן סתמא דמילתא דבתרייתא מפכינן דמאן דמתרץ מתכוין להעמיד דבריו והביא הר"ן ראיה לזה מגיטין (מ"ו ע"ב) דמשני איפוך ומוכח שם בגמ' דמתני' הנשנית באחרונה הוא דמפכינן, וגם תמה על הר"ן מוברי הגמ' בקידושין דף ס"ד עיי"ש ע"כ

וכ' ע"ז הגאון רע"א בהגהותיו וז"ל במחכ"ת אין כוונת הר"ן דמה דנשנית באחרונה מפכינן אלא דמה דאיתמר במקומה מקרי קמייתא ממה דפריך עלה דהתם לא תנן הכי, אף אם היא נשנית מקודם מיקרי בתרייתא. והתרצן דמשני איפוך דהיינו בתרייתא הכונה מה שהביא המקשן והקמייתא כדקאי קאי וכו' וגם נסתר כל האריכות של המחבר גבי ק"ש וברור עיי"ש ע"כ

ולענ"ד דברי הגאון רע"א תמוהים מאד דאיך אפשר לפרש כן דברי הר"ן דהא הר"ן מביא ראיה לדבריו מגיטין דף מ"ו ע"ב ושם מוכח לכאורה להיפך דאמרינן שם למימרא דר"י חייש לקלקולא ורבנן לא חיישי והא איפכא שמעינן להו דתנן המוציא את אשתו משום שם רע וכו' אלמא רבנן חיישי לקלקולא ור"י לא חייש אמר שמואל איפוך ומקשה ע"ז והא מדקתני סיפא נישאת לאחר והיו לה בנים הימנו והיא תובעת כתובתה אמר ר"י אומר לה שתיקותיך יפה מדיבוריך מכלל דר"י חייש לקלקולא ע"כ א"כ מוכח שם להיפך דמפכינן הקמייתא דאל"כ מאו מקשה מדתני סיפא דשם מוכח דר"י חייש לקלקולא הא כן הוא דעת ר"י במשנתינו כמות שהיא שנויה לפנינו א"כ מאי מייתי הר"ן ראיה מכאן דמפכינן בתרייתא ומשום כך פירש הכפ"ת דכוונת הר"ן דמה "דנשנית" באחרונה מפכינן ומתני' דהמוציא את אשתו משום אילונית נשנית אחר מתני' דהמוציא את אשתו משום שם רע, והנה פירוש זה בדברי הר"ן כ' מהר"ם בן חביב גם בספרו גט פשוט ושם ביאר דבריו עיי"ש ודברי הגאון רע"א צע"ג

אמר המחבר יש לומר לפיע"ד דהגאון רע"א ז"ל לא רצה לישב דברי הר"ן ז"ל דהוא הרגיש בקושית כת"ר שליט"א אלא דהוא בא לומר כיון דבכל אופן יש סתירה לדבריו מאיזה מקומות ויש סיעתא לדבריו מאיזה מקומות למה לנו לקלקל ביאור דבריו כיון שלא סובלים כביאור הכפות תמרים דהרי הוא נתן טעם לדבריו וכתב דמאן דמתרץ מתכוין להעמיד דבריו וכו' זאת אומרת להעמיד המשנה או הברייתא אשר עומדים עליה. ודברים אלו אינם סובלים פירושו של