ויזרע יצחק נג

פרשת וישב

והוא נער את בני ס"ת תרי"א גימטריא שכינ"ה במילוי שי"ן כ"ף יו"ד נו"ן ה"י גימטריא תרי"א דיוסף יסוד ממלא השכינה בכל טוב

וישראל אהב את יוסף מכל בניו וגו' במדרש הנעלם בפרשת חקת אמרו וישראל ישראל מבע"ל מאי וישראל לאכללא עמיה שכינתא דרחימת ליה ליוסף כגוונא דא וה' הוא ובית דינו יע"ש

ועשה לו כתנת פסים ר"ת גימטריא קו"ל ס"ת גימטריא תנ"א שהם ג' אהיה דיודין דאלפין דההין שהם בגימטריא תנ"ה ואם תסיר ג' שמות עצמם ישארו תנ"א כי בהיות ג' אלו במלכות אז הם שלמים תנ"ד שהם בגימטריא חות"ם אבל בהיותם ביסוד עדיין אינם רק תנ"א כ"כ הרב בשער רוח הקדש ואפשר לפרש ר"ת קו"ל דיוסף שטנו של עשו ונאמר הקל קול יעקב דקול יעקב בד"ת אין ידי עשו שולטות וכן יוסף שהוא יסוד דגוף וברית חד הוא

והנה קמה אלמתי וגו' אפשר לומר שהוא סוד המ' שם אדני גימטריא ס"ה וכתב הרב בכוונת בשכמל"ו כי לאה לוקחת ד' אלפין של ד' שמות אהיה ורחל לוקחת אותיות הנשארות מד' אהי"ה שהם ד"פ היה שהם גימטריא פ' אורות כמנין וע"ד ע"ש ואדני' גימטריא ס"ה ד"פ היה גימטריא פ' הם קמ"ה ואפשר שז"ש בזוהר ויצא דקמ"ט בפסוק היה היה דבר ה' מאי היה היה אלא לעילא היה לתתא וכו' פי' שהמ' לוקחת היה משם אהי"ה היה היה פשוט בכתר שלה דכשהם מלאים שנים דיודין וא' דאלפין וא' דההין כשאר ספירות שלה והיינו והנה סלם מצב ארצה וראשו מגיע השמימה נטיל לעילא נטיל לתתא דהיינו בכתר שלה

ואפשר לרמוז אלמת"י גימטריא תפ"א ובזוהר מקץ דף קצ"ח בפסוק ועתה ירום ראשי ר"ת גימטריא רי"א עת דרגא עילאה דאקרי עתה ודא ה' עת ה' ועתה הוא ובית דינו וכו' וכתבתי בכ"מ כי וה' יחוד זו"ן ו' רמז לששה פעמים יהו"ה גימטריא יוס"ף כי סוד ה' רמז לה' פעמים אדני' גימטריא נערה וחיבור שניהם יסוד ונערה הם גימטריא ועת"ה ירום ראשי דיוסף יוקים לה ויהיו חיבור יוסף עם נערה גימטריא אלמת"י וזה קמה אלמתי קמה היא חכמ"ה חס"ד גימטריא קמ"ה שנאמר ה' בחכמה יסד ארץ והוכן בחסד כסא בשניהם קמה אלמתי

לכה ואשלחך אליהם אפשר לפרש כמש"כ הרב בפסוק ועתה לכה ואשלחך אל פרעה מלת לך יורה שילך מעצמו בלתי שישלחו השם ומלת ואשלחך יורה להפך מזה והענין כי הקב"ה היה שולחו בשליחות זה ויש בו רעה שהיא טובה כי ע"י שליחות זה כתיב תכבד העבודה על האנשים והטובה שלה בהאחרונה שיצאו ממצרים ואע"פ שהכל בא מאת ה' אין ה' מייחד שמו על הרעה לכן בכח הרע הנמשך בזה השליחות אמר לכה מעצמו ובכח הטוב שעתיד לגאלם אמר ואשלחך וכו' יע"ש ובענין זה אמר ליוסף לכה ואשלחך אליהם דשליחות זו יש בה רעה שהיא לטובה כמשה"כ ועתה לא אתם שלחתם וגו' להחיות עם רב

נסעו מזה איתא בב"ר נסעו מזה ממדותיו של מקום וכתב מהרש"י דהיינו רחום וחנון והם אכזרים עליך מזה ממדות ה' שנקרא זה אלי ואנוהו וכו' ואפשר לומר כמש"כ הרב גבי המקום ימלא חסרונך וכו' דכל הטוב והשפע בא מצד חו"ב מילוי ע"ב מ"ו ומילוי אהי"ה דיודין ק"ם שני מילויים אלו מקום וזהו המקום ימלא חסרונך ר"ל ממילוי השם מקום בא אל האדם מילוי חסרונו לכן אמרו המקום וכו' וז"ש נסעו מזה ממדותיו של מקום שם מקום מילוי ע"ב וקס"א דכל הטוב והשפע בא מהם וזה רמז נסעו גימטריא מקו"ם ואפשר לומר מקום רמז למ' הנק' מקום בסוד שם ב"ן יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה י"פ ו"ד ק' הפ"ה כ"ה ופ"ו ל"ו הפ"ה כ"ה הכל גימטריא מקו"ם והיסוד נק' בל' זה כמ"ש בזוהר בפרשת ויצא בפסוק מה נורא המקום הזה חד על ההוא מקום דקאמר בקדמיתא וחד על אות קיימא קדישא וכו' אמר אין זה כי אם בית אלהים אין זה לאשתכחא בלחודוי קיימא לאו איהו אלא בית אלהים אלהים לאשתמשא ביה ולמעבד ביה פירין ולארקא ביה ברכה מכל שיפא דגופא דהוא תרעא דכל גופא הה"ד וזה שער השמים וכו' יע"ש כיון שהם נתאכזרו על יוסף צדיק יסוד עולם גרמו נסעו מזה זה שער השמים

ויש לרמוז זה בחלוף א"ת ב"ש ע"ץ והיסוד נקרא עץ חיים ובתיקונים סוף תיקון נ' זכאה מאן דסליק לה לאתריה ולקב"ה לאתריה דאתמר ביה הנה ה' יוצא ממקומו א"ל ר"א וכי יכיל ב"נ לאחזרא לקב"ה לאתריה א"ל אין כמה דאשכחנא בדוד שאמר אם אתן שנת לעיני עד אמצא מקום לה' בההוא זמנא דב"נ אחזר ליה לאתריה מה כתיב ממקומו יפן ברחמיו לעמו וכו' דצריך לאחזרא לגבי ה' דאיהו מקום דלעילא ולאחזרא לגבי ה' דאיהו מקום דלתתא וכו' ע"ש א"כ בחבור יסוד ומ' מקום לה' ממקומו יפן ברחמיו לעמו וכו' וז"ש נסעו מזה ממדותיו של מקום שהוא רחום וכו' ממקומו הוא יפן ברחמיו וכו' והם נסעו מזה זה יוסף צדיק יסוד עולם

השליכו אתו אל הבור הזה אשר במדבר וגו' אפשר לומר דרך רמז דראובן סמך על ברית אבות אברהם ויצחק בור גימטריא יצחק במדבר גימטריא אברהם ויאמר אלהם ראובן אל תשפכו דם ר"ת גימטריא ברית יוסף צדיק יסוד עולם אות ברית קודש

ותשב בפתח עינים רבותינו דרשו בפתחו של אברהם אבינו שכל העינים מצפות לראותו וזה רמז רבינו אפרים בפת"ח עיני"ם אש"ר ס"ת רמ"ח גימטריא אברהם ובב"ר אמרינן שתלתה עיניה בפתח שכל העינים תלויות בו ואמרה יהי רצון מלפניך ה' אלהי ואלהי אבותי שלא אנא מבית זה ריקנית וכתב מהרש"י משמע שעל השגחת ה' אמרה כי הוא פתח עינים שהכל צופים בו שהוא פותח את ידיך וכו' אבל בפ"ק דסוטה וכו' יע"ש ויש לרמוז אש"ר ע"ל גימטריא שכינ"ה במילוי שי"ן כ"ף יו"ד נו"ן ה"י ואפשר לרמוז רמ"ח לפמ"ש הרב בשער היחוד על פסוק מה רב טובך וגו' מ"ה הוי"ה דאלפין ר"ב ע"ב ק"ל דהוי"ה דאלפין מ"ה ר"ב גימטריא רמ"ח ע"ה מ"ה ר"ב ט"ובך א"שר ר"ת גימטריא נ"ר והוא ג' יחודים הוי"ה אהי"ה הוי"ה אלהי"ם הוי"ה אדנ"י שהם היחודים שמיחדים הצדיקים אשר על ידיהם זוכים להתלבש במלבוש של הטוב וזה רמז בפתח עינים אשר ס"ת רמ"ח שתלתה עיניה בפתח עינים הוא שם מ"ה וע"ב וק"ל שהם בח' עינים העליונים כמש"כ הרב בפסוק רק בעיניך תביט כ' ב' עינים העליונים הם בחי' ע"ב ק"ל וכו' ע"ש ותשב בפתח עינים אשר ס"ת גימטריא נר וה"ס ועריכת