ויזרע יצחק נא

דאבא קראו בפרשת אחרי מות דף ס"ה אל דא נהירו דחכמתא וכו' וז"ש אשרי שאל יעקב וגו' כי שם אל שזכה בו יעקב היוצא מיסוד דאבא בעזרו והחכמה תחיה בעליה והבטחון בחכמה

ואפשר שקראו א"ל שהם מנין חיים טובים שחיה יעקב כמ"ש בפסוק ויהי ימי יעקב וגו' דלא נאמר ויהיו ימי יעקב כדכתיב ויהיו ימי אברהם וגו' ויהיו ימי יצחק וגו' אלא י"ד שנים בבית שם ועבר וי"ז שנים במצרים כמנין ויה"י היו שני חייו וכו' וזה שנתן לו הקב"ה המעשר מן י"ש עולמות בעוה"ז מספר א"ל שנים חיים טובים

עוד ויקרא לו אל אלהי ישראל כדאמרינן שהקב"ה קראו ליעקב אל וכתב הרב כלי יקר טעם הדבר כי יעקב אמר וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך לכן נתן לו ג"כ הקב"ה המעשר מן י"ש עולמות הגנוזים לכל צדיק לעוה"ב ונתן מהם בעוה"ז המעשר העולה מספר א"ל לכן קראו אל יע"ש ונראה שה"ס מש"כ הרב בשער הכוונות בעל כן נקוה לך וכו' יש שבו כי א"ל הם בגימטריא י"ש עולמות ושם זה אל מסוד שם אהי"ה שהוא גימטריא כ"א ועם עשר אותיותיו במילואו הרי אל לכן תמצא כי אותיות הקודמות הוא אך כי לפני אות א' אין כי אם א' כמותה ולפני אות למ"ד באה אות ך' וב' אותיות א"ך הם גימטריא אהי"ה וכו' נמצא כי ב' אותיות י"ש מן יששכר הם בגימטריא י"פ א"ל וה"נ אותיות שכר באופן זה כי כאשר נוסיף על שם א"ל האותיות הקודמות אליו שהם א"ך יהיה בגימטריא ב"ן וי"פ ב"ן הם שכ"ר וז"ס כי יש שכר לפעלתך וגו' יע"ש לכן קראו אל בזכות המעשר נתן לו י"ש עולמות שהם י"פ א"ל

והרב כתב בהיותו נק' יעקב אז היה בבחי' אחוריי' דיסוד דאבא שהם אחוריים פשוטים דיודין שהיא ג"כ גימטריא ע"ב ועתה הגדיל יותר ונתעלה באחוריי' יותר פנימיי' דיסוד דאבא שהם בהיותם מלאים הם גימטריא פק"ד וע"ה גימטריא הק"פ כמנין אל במילואו וזהו קריאתו עתה שם א"ל חדש והרי עתה יש לו ב' אחוריי' שהם ע"ב וקפ"ד והם גימטריא רנ"ו ואז נאמר עליו רנ"ו ליעקב שמחה וכו' יע"ש כי ע"ב קפ"ד גימטריא רנ"ו עם יעקב הכל גימטריא תל"ח רח"ל לא"ה בלה"ה זלפ"ה הכל גימטריא חל"ת הארץ וזהו רנו ליעקב שמחה

ובזוהר איתא ויקרא שמו יעקב קב"ה קרי ליה יעקב וכו' באתרא אחרא מה כתיב ויקרא לו אל אלהי ישראל קב"ה קרי ליעקב א"ל א"ל אנא אלהא דעילאי ואנת אלהא דתתאי וכו' וכתבו המפרשים ויקרא לו ליעקב אל ומי קראו אלהי ישראל שהיא בינה אלוה של ז"א הנק' ישראל ובתחלה מלכות היא שקראתו יעקב ואחר שהשיג פרצוף ז"א קראה שמו הבינה א"ל לפי שז"א נוטה לצד החסד כנודע ע"ש ואפשר לפי ששם אל זה מסוד שם אהי"ה שהוא גימטריא כ"א ועם עשר אותיותיו במילואו הרי א"ל וכו' לכן הבינה שה"ס אהיה קראו אל לד' הרב שכתב כי יעקב עתה הגדיל יותר ונתעלה באחוריי' יותר פנימיים דיסוד דאבא בהיותם מלאים הם בגימטריא פק"ד ע"ה גימטריא הק"פ כמנין אל במילואו וזהו קריאתו עתה שם חדש וכו' מי קראו ליעקב אל ישראל שהוא אבא שאחוריים דהויה דיודין גימטריא במילוי א"ל הק"פ

ובזוהר פרשת לך לך דף צ"ד איתא אל בכל אתר חסד הוא כנודע וכו' חסד אל דאתי ונפיק מחכמה עילאה וכו' וכן בזוהר צו דף. ל' כד"א האל הגדול ודא נהירו דחכמה עילאה וכו' וכן בזוהר אחרי מות דף ס"ה וכתבו המפרשים שהחסד הוא ענף החכמה ע"ש אבל הרב כתב כי יעקב היה בבחי' אחוריי' וכו' ואז נאמר עליו רנו וגו' ולשם אל זה היוצא מאחוריי' דקפ"ד דאבא אמרו בזוהר אל דא נהירו דחכמה כנז' יע"ש ואפשר האל הגדול אל מלא נק' אל גדול גימטריא קפ"ד שהוא נהירו דחכמה עילאה אחוריים דהוי"ה דיודין גימטריא קפ"ד ע"ה קפ"ה אל מלא ואפשר לרמוז כי שם זה נהירו דחכמה נמשך אל המ' שהיא שם אדני בסוד ה' בחכמה יסד ארץ וחבור שם זה גימטריא קפ"ה עס אדני' הם גימטריא נ"ר ועיין מ"ש בפרשת משפטים בפסוק ואנשי קדש תהיון לי

כי אם ישראל יהיה שמך וגו' אפשר לפרש ע"פ מש"כ הרב בסה"כ בפסוק שמע ישראל שה"ס ב' אותיות י"ה מן אלהים ואלו הם מקיפי' אל ג' מוחי' הא' הוא שם י"ה במילוי יודין והוא ע"י הכאה באופן זה יו"ד פעמים ה"י בגימטריא ש' מן ישראל וזה הוא מקיף של מוח חכמה הב' שם י"ה במילוי ההין ע"י הכאה יו"ד פעמים ה"ה גימטריא ר' מן ישראל המקיף של מוח הבינה הג' הוא שם י"ה במילוי אלפין בלא הכאה והוא בגימטריא כ"ו ועם שם י"ה עצמו שהוא שרש אל ג' מוחין הנז' והם בגימטריא מ"א גימטריא ג' אותיות אל"י מן ישראל וכו' ע"ש הטעם א"כ שם אלהים שם י"ה ישבו ג' בג' מילוי גימטריא ישרא"ל עם אותיות אל"ם שבו הם גימטריא ברי"ת וזהו כ"י א"ם ישראל כ"י א"ם כנגד אותיות אל"ם ישרא"ל הם גימטריא ברי"ת כ"י שרי"ת ע"ם אלהי"ם ס"ת תמים לרמוז מש"כ הרב בשער היחוד על פסוק ויתן תמים דרכו וית"ן גימטריא תס"ו והם עשר פעמים מ"ו שהם מילוי הוי"ה דיודין ועוד ששה אותיות המילוי ל' ותכוין להמשיכ' אל ז"א תמי"ם בגימטריא ת"ץ דכבר המשיכו לז"א תס"ו ועתה אנו מוסיפי' להמשיך לו גם השליש העליון של חסד שבת"ת שבו שהוא כ"ד ונשלם לת"ץ כמנין תמים ועתה כבר הוא נשלם להאיר ללאה ולרחל הנק' תמים כי לאה נק' ת"ם שהם ד' אלפין של ד' שמות אהי"ה ורחל נק' י"ם וכו' והשם יוצא מן תמים בחלוף א"ת ב"ש אימ"י והוא גימטריא ס"א ואנ"י שהם לאה ורחל וזשה"כ ראו עתה כי אני אני הוא ע"ש שם אימ"י כ"י א"ס' י"שראל נק' ישראל רמז לז"א שנמשכו לו אורות אלו גימטריא תמי"ם והאיר ללאה ורחל שנק' תמי"ם כ"י שרי"ת ע"ם אלהי"ם ונרמז שם אימ"י כ"י א'ם' י'שראל ונק' תמים כמו אברהם לא נק' תמים אלא כשמי

ובזוהר האזינו דף רצ"ח על פסוק התשכח אשה עולה וכו' כמה דקוב"ה לא אנשי שמיה דהא הוא כלה כך לא אנשי לון לישראל דאינון אחידן בשמיה וכו' ואפשר לומר שה"ס שם י"ה הנז' גימטריא ישרא"ל וכתב הרב בסה"כ בכוונת קדיש לחבר ב' אותיות ו"ה זו"ן עם או"א שהם י"ה וז"ש יתגדל ויתקדש שמיה רבא פירוש כי שם י"ה הנרמז באותיות שמי"ה ר"ל שם י"ה שהם או"א יהיה שם י"ה רבא שיתחברו עם ב' אותיות ו"ה האחרונות ועי"כ יהיה השם הגדול שלם כי בעוד שאלו האותיות נפרדות זו מזו ח"ו כ"י און השם שלם וגדול ולכן יתגדל שמו של י"ה ויעשה רבא וכו' יע"ש וז"ש כמה דקוב"ה לא אנשי שמיה וכו' שם י"ה ושם כתב הרב בסוד אמן יהא שמיה רבא כי סוד אמן הוא בגימטריא צ"א וה"ס ג' מילוי' שם י"ה של שם אלהים ביודין באלפין בההין כזה יו"ד ה"י יו"ד ה"א יו"ד ה"ה והם בגימטריא אמן ולפי ששאר אותיות המילוי של שם אלהים שהם אותיות אל"ם הם שוים במילואם בג' שמות אלהים ואין שינוי ביניהם רק בב' אותיות י"ה בלבד הנז' כי הא' הוא ביודין והב' הוא בההין והג' באלפין ולכן אין אנו רומזים רק מילוי ב' אותיות י"ה בלבד כמין הפרש שבהם ואנו מתפללים שיתמלאו עתה ג' מוחי' דאלהים דאימא וכו' וע"י יהא שמיה רבא ויתגדל וכו' וזה נרמז במלת יה"א שהוא רמז אל ג' שינוים שיש בג' שמות י"ה שהם מילוי דיודין דחכמה ומילוי דההין בבינה ודאלפין בדעת וזהו יה"א כסדרן יודין ההין אלפין וביאר היכן הוא ענין יהא ואמר שהוא בשמיה רבא פירוש בשם י"ה כנז"ל וכו' יע"ש וז"ש כמה דקוב"ה לא אנשי שמיה שם י"ה כך לא אנשי לישראל דאינון אחידן בשמיה שם י"ה שעולה ג"כ בג' מילויים שהם