ויזרע יצחק נ

זהו תתן אמת ליעקב וכו' עכ"ל ונראה שה"ס מש"כ הרב כי יסוד דאימ' הנק' אהיה אחוריי' פשוטים עולה דם וכשמתפשט בז"א בקו אמצעי שבו עד החזה ששם בחי' ו' דהויה דאלפין דמ"ה הכוללת את ז"א ואות ו' היא בת"ת שבו אז מתמלאת אות וא"ו בא' שבאמצע ב' ווין והיא רמז לשם אהיה דיסוד דאימ' המתפשט שם ושם נעשה שם מ"ה והם עשר שמות וי"פ דם גימטריא מת ובהתפשט אות א' שהיא רמז לשם אהי"ה באמצע ב' ווין נעשה אמת תתן אמת ליעקב ואפשר שזשה"כ ונתתם לי אות אמת היא אות א' שהיא כח וחיות לחבר אותה עם מת להיות אמת וזה בקש יעקב עשה עמי אות לטובה וגו'

ובזוהר ויקרא בפסוק שאל לך אות אות ממש וכו' וכן ברחב כתיב ונתתם לי אות אמת אות וי"ו דהיא אקרי אות אמת וכתב הרמ"ז אות אמת אקרי לפי שסודה בת"ת דז"א סוד ו' שבשם והוא נק' אמת ועליו נאמר תתן אמת ליעקב וגם הו' במספר הקדמי עולה כ"א (אמר אליהו כזה אבגדהו) וכ"א פעמים גימטריא אמת וה"ס יה"ו כללות כל ז"א וכו' יע"ש וזה שאל יעקב עשה עמי אות לטובה שהיא אות ו' אמת וזה כמ"ש לעיל ע"פ ס' הפליאה

ואפשר לרמוז כי היסוד נק' שלום וכתב הרב סודו כי נודע שבפנים העליונים יש ש"ע נהורי' והם נמשכים דרך קו ישר למטה עד היסוד דז"א ואז נק' שלום וסודו הוא כי היסוד הוא ו' זעירה וכשיורד בו ש"ע נהורי' נעשה שמו כמנין שלום שלם ו' לכן ויהי יוסף יפה תאר יפה מן האבות ש"ע נהורין אלו וכו' ואחר שנמשכי' ביוסף שהוא היסוד אז עוברים משם דרך האחוריי' של רחל אשר שם ואז כתיב ברחל ורחל היתה יפת תאר ויפת מראה משא"כ בלאה העליונה וכו' יע"ש ותמצא כי יחוד שלו"ם עם שם אדנ"י הם גימטריא אמ"ת

ועוד אפשר לפרש עשה עמי אות לטובה אות ברית ממש כמ"ש בזוהר בפרשת לך לך דף צ"ד בפסוק והראני אתו ואת נוהו מאי אתו דא את קיימ' דיליה קדיש' דהא דחילנא דאתאבי' מנאי מ"ט בגין דתרין אלין מלכותא וירושלם בהאי אחידן ובג"כ תלי בבעותי' אתו ואת נוהו דיתהדר מלכותא דהאי את לאתרי' ע"ש וזה שאל עשה עמי אות לטובה אות ברית קדש שיהיה אחוה בת"ת דגוף וברית חשבינן חד ואפשר שה"ס אות יוד דאיתא בזוהר ואתגלי חסד בפומא דאמא וכו' וכתב הרב בס' ע"ח ח"ב פ"ד כי אברהם ה"ס החסדים כמבואר אצלינו והנה התינוק כשנולד נולד ערלתו עמו וחופפת על היסוד וכשנימול אתגלייא יו"ד שהוא ראש פי האמה שלו שהיו"ד הזו הוא בחי' החסדים העליונים הנק' אברהם כנודע כי חסד הוא בגימטריא ע"ב הוי"ה במילוי יודין כי כל יו"ד הוא בחסד וכו' יע"ש וזשה"כ עשה עמי אות לטובה כי החסד נק' טוב וה' חסדים ה"פ טוב גימטריא מילה כמ"ש הרב שם וזה אות לטובה דאתגליא יו"ד חסד שהם ה' פעמים טוב גימטריא מילה וזה אות לטובה לפי שיעקב שמר בריתו אמר עשה עמי אות לטובה ויראו שנאי ויבשו עשו ואלופיו כי אתה סוד החסד אתה כהן לעולם עזרתני ונחמתני

עוד אפשר לפרש ויבא יעקב שלם שלם בגופו שנתרפא מצלעותיו שלם בממונו שלא חסר כלום מכל אותו דורון שלם בתורתו שלא שכח תלמודו בבית לבן רש"י ונראה לפי שאמרו בב"ר פ' ס"ה ס"ו הקל קול יעקב בשעה שיעקב מרכין בקולו ידי עשו שולטות ובשעה שהוא מצפצף בקולו אין ידי עשו שולטות יע"ש וז"ש ויבא יעקב שלם שלם בגופו שלם בממונו דא"א להיות שלם בגופו ובממונו אלא בתורתו דכיון דקול יעקב בד"ת אין ידי עשו שולטות ובב"ר סיים אבל יוסף שכח תלמודו שנאמר כי נשני אלהים את כל עמלי ולהלן הוא אומר נפש עמל עמלה לו ובב"ר פ' פ"ו סי' ו' רבנן אמרי וירא אדוניו כי ה' אתו ולבסוף שכח וכתב מהרש"י דפי' כי ה' אתו שהיה עסוק בתלמודו ולבסוף הוא ששכח ע"י עסק המלכות דכתוב כי נשני וגו' אבל מתחלה לא היה שוכח וע"ש ונראה דמתחלה גם יוסף היה עוסק בתלמודו וירא אדוניו כי ה' אתו שהיה עוסק בד"ת ואין ידי עשו שולטות לכן כל אשר הוא עושה ה' מצליח בידו

עוד ויבא יעקב שלם אפשר לומר לפמ"ש באדרא רבה יעקב יעקב קדמאה לאו שלים בתראה שלים וכתב הרב סוד המנין כי היסוד דאבא מהחזה ולמטה הוא מגולה ואז אורות החסדים המגולים דאימ' מאירים בו מכל צדדין וגורמים שיגדלו אורותיו הפנימיים ובוקעים הכלי דיסוד דאבא ויוצאים לחוץ מן היסוד עצמו דאבא בקיעה א' עוד הם בוקעים את הכלי דגוף דז"א מחוץ דז"א ועושים הארה ב' הנק' יעקב ע"ש שנעשה מכח הבקיעה וז"ס יעקב יעקב כי ע"י בקיעה הא' יצאו האורות מחוץ ליסוד דאבא תוך גופא דז"א ושם נעשה בחי' הארה א' הנק' הפנימי וע"י בקיעה הב' יצאו מחוץ גופא דז"א ושם נעשה יעקב החיצון וזהו יעקב קדמאה החיצון שהוא הא' ממטה למעלה ועוד כי יעקב אבינו נעשה מרכבה אליו ואח"כ נזדכך יותר ע"י מעשיו ונעשה מרכבה ליעקב הפנימי ונמצא כי יעקב קדמאה הוא החיצון לכן לאו שלים ויעקב תניינא הוא הפנימי לכן הוא שלים כי הוא הארה גדולה מיעקב החיצון וכו' ע"ש וזהו ויבא יעקב שלם דע"י מעשיו נזדכך יותר ונעשה מרכבה ליעקב הפנימי הנקרא יעקב שלים

עוד ויבא יעקב שלם דאיתא בתיקונים דף כ"ט מתי יהא עמודא דאמצעיתא כלם כד אתחבר בשכינתא הה"ד ויעקב נסע סכתה ויבן לי בית הה"ד ויבן ה' אלהים את הצלע בההוא זמנא דאתחבר עמה ויבא יעקב שלם בההוא זמנא תהיה שלימתא כ"ו ס"ה יאהדונה"י עכ"ל ונראה שה"ס מ"ש המקובל הרש"מ סוד סוכת שלום חבור יאהדונה"י סוכה כ"ו ס"ה שם הוי"ה למעלה ושם אדני תחתיו ואות י' מהוי"ה תשפיע לא' שם אדנ"י תחתיו עשר פעמים א' הם עשרה ואות ה' תשפיע לאות ד' ה"פ ד' הם ך' אות ו' תשפיע לנ' ו"פ נ' הם ש' אות ה' תשפיע לי' ה"פ י' הם נ' הכל גימטריא ש"פ ברכות שתקבל השכינה גימטריא שלום עם ד' אותיות וזהו סוכת שלום ע"ש וזהו שאמר הזוהר דאתחבר עמה ויבא יעקב שלם דחבור יאהדונה"י הם גימטריא שלים כתרגומו שלים גימטריא ש"פ

ועוד אפשר לומר שכתב הרב בפסוק ויאמר יעקב יעקב ב"פ יעקב שהם כנגד יעקב היוצא לפני ז"א וגם כנגד רחל היוצא' באחוריי' ז"א דגם רחל שהיא שכינה תתאה נק' יעקב כנז' בזוהר יע"ש ויעקוב בו' גימטריא פק"ח עיניך וגו' וב"פ יעקב יעקו"ב קפ"ב ופק"ח גימטריא שלם וזהו ויבא יעקב שלם יעקוב בו' בזמנא דאתחבר בשכינה ג"כ יעקב הם גימטריא שלם

ויקרא לו אל אלהי ישראל אמרו רז"ל כי הקב"ה קראו ליעקב אל וכתב הרב סוד המנין כי בהיות כשהיה נקרא יעקב היה בבחי' אחוריים דיסוד דאבא שהם אחוריים הפשוט דהוי"ה דיודין אשר גם היא גימטריא ע"ב ועתה גדל יותר ונתעלה דאחוריי' יותר פנימיים דיסוד דאבא שהם מלאים גימטריא קפ"ד כמנין א"ל במילואו ע"ה וזהו קריאתו עתה שם אל החדש וכו' יע"ש ואפשר שז"ס פסוק אשרי שאל יעקב בעזרו וגו' ובזוהר ויקהל דף קצ"ח וכי אל יעקב ולא אל אברהם ולא אלהי יצחק אלא אל יעקב בגין דיעקב לא אתרחיץ באבוי ולא באימיה וכו' ע"ש אבל אפשר לפי שהקב"ה קראו אל ליעקב שנתעלה ביסוד דאבא ריבוע דהוי"ה דיודין יו"ד יו"ד ה"י יו"ד ה"י וי"ו יו"ד ה"י וי"ו ה"י גימטריא קפ"ד כמנין א"ל במילוי ע"ה וכתב הרב כי לשם אל זה היוצא מן הוי"ה מאחוריי' דיודין דיסוד