ויזרע יצחק מה

אלהים וכו' ועתה אל תירא עבדי יעקב וכו' כלא חד כי אתך אני הא אוקימ' כי אתי אתה לא כתיב אלא כי אתך אני וכו' עכ"ל ובזוהר פרשת תצוה א"ר יצחק נהורא עילאה ונהורא תתאה כליל כחדא אקרי אתה ואתה כד"א ואתה מחיה את כלם וכו' ונראה כי המלכות נק' אתה ואתה הוא וב"ד וכן בזוהר מקץ דף קצ"ח בפסוק ועתה ירום ראשי מאי ועתה כמו ואתה רי"א הא אתמר עת היא דרגא עילאה ומאן ההוא עת דא ה' ואקרי עתה ועתה דא הוא וב"ד וכו' וה"נ ואתה ע"ש א"כ המלכות נק' עת והוא סוד ע"ב ק"ל רבוע הפשוט ורבוע מילוי שם ב"ן ועם הוי"ה דב"ן הפנים גימטריא עת כמ"ש הרב בשער היחוד על פסוק עליון שמת מעונך ס"ת נת"ך גימטריא ע"ת שמות הנז' יע"ש וכן עשר שמות אהי"ה ועשר שמות הוי"ה גימטריא ע"ת לכן המלכות נק' עתה עת ה' ועתה הוא וב"ד וה"נ ואתה הוא וב"ד כמ"ש בזוהר בראשית דף ט"ו ע"ב את כללא דכל אתוון רישא וסיפא לבתר אתוסף ה' ואקרי אתה וע"ד ואתה מחיה את כלם את רזא אדני והכי אקרי וכו' וכן כתב הזוהר ור"מ ובתיקונים את דא שכינתא וכתב הרב בס' עץ חיים שער ל"ח פ"ה הענין כי מן ד' אלפין שהם גימטריא מד"ת נחלקה הארה ההיא מספר ג"ם ממדת לוקחת לאה וא"ת ממדת ושניהם גימטריא מד"ת ע"ש הטעם א"כ רחל המ' נק' אתה את ה' ואתה הוא וב"ד כמ"ש ויהו"ה הוא וב"ד ה"ו תפארת ישראל וב"ד יהו"ה כנז' בזוהר פרשת פקודי דף רכ"ז ע"ש א"כ מ' היא אדנ"י את ה' הוא וב"ד וז"ש יעקב ואת"ה אמרת

ואפשר לרמוז כי שם יו"ד ה"א וא"ו ה"א בריבוע יו"ד פעמים יו"ד ת' ה"א פעמים ה"א ל"ו וא"ו פעמים וא"ו קס"ט ה"א פעמים ה"א ל"ו הכל גימטריא אמר"ת וז"ס אמרת ה' צרופה וגו' וז"ש ואתה אמרת

ובזוהר ויצא דף קנ"ד ע"ב ת"ח עלמא תתאה באתגליא והיא שירותא דכלא כמה דחכמה עילאה היא שירותא דכלא ה"נ עלמא תתאה והיא חכמה שירותא דכלא ובג"כ קרי' אתה וכו' ונראה כי חכמה עילאה אב"א מקרי אתה כי אתה אבינו דהוא שירותא דכלא כמ"ש באדרת האזינו ה"נ עלמא תתאה מלכות היא חכמה סוד הן יראת ה' היא חכמה וגו' היא שירותא דכלא ובג"כ קרי' את"ה כמ"ש בזוהר בראשית הנז'

ואפשר לרמוז כי מילוי את"ה אל"ף ת"ו ה"י שהם לפי ו' גימטריא קכ"ו ריבוע אדני א' א"ד אד"נ אדנ"י שגימטריא קכ"ו וזה רמז שפ"ה יהי"ה לפי"ו וגו' שפ"ה גימטריא שכינ"ה יהי"ה לפי"ו גימטריא יוס"ף ריבוע אדנ"י מילוי את"ה והכל שפ"ה יהיה לפיו שהם יחוד שכינ"ה עם יוס"ף גימטריא ישרא"ל

עוד יש לרמוז היט"ב איטי"ב עמ"ך גימטריא פק"ח ויעקב מלא גימטריא פק"ח וה"ס פקח עיניך וראה ועיין בפרשת ויצא בפסוק ויפגע במקום מ"ש

ב"דבר ה"זה ת"דברון אל עשו וגו' ר"ת כה"ת כמ"ש הרב בשער היחוד על פסוק חזית איש וגו' חזי"ת גימטריא כה"ת וזה השם רמז הכתוב רק בעיניך תביט כי תביט עם ד' אותיות יעלה כה"ת והענין הוא כי ב' עינים העליונים הם בחי' ע"ב ק"ל גימטריא רי"ב עם עשר אותיות של אחוריי' פשוטים וב"פ רי"ב ע"ה הם תכ"ה כי כה"ת הם בחי' ב' עינים שבהם מביט ובכח זה השם מסתכל ברשעים ומעשיהם ומענישם וז"ש הכתוב ושלומת רשעים תראה וזהו חזית איש וגו' ובפ' תתן אמת ליעקב תתן הוא תכ"ה ב"פ והוא שם א' משמות ע"ב ויוצא מר"ת כ"ל ה"נשמה ת"הלל וע"ה ה"ס על מה תכ"ו וזהו השם שהזכיר משה רבינו עליו השלום ויאמר לרשע למה תכ"ה רעך וה"ס ב' אחוריי' פשוטים דאלהים עם כ"ו אותיות מילוים שיש בשניהם הכל תר"ה ונמצא כי תתן הוא שני כה"ת והם ד' אחוריי' פשוטים דאלהים שהם דינים קשים לכן הכה בהם משה את המצרי וכו' וזה רמז יעקב כ"דבר ה"זה ת"דברון ר"ת כה"ת שבכח זה השם מסתכל ברשעים ומענישם וזה רמז וחמ"ת המל"ך שככ"ה ס"ת תכ"ה שככ"ה גימטריא משה שבו הכה את המצרי וכן מרדכי שהוא ניצוץ משה הכה בו המן ובניו

ואמרתם ג"ם הנ"ה עבד"ך וגו' ס"ת גימטריא אדנ"י כמ"ש הרב בפסוק יהו"ה לארך ימים ס"ת מכ"ה שם א' משמות ע"ב והוא בגימטריא אדנ"י וכו' ושם זה רמז יעקב גם הנה עבדך ס"ת מכ"ה להכניע את עשו ואפשר לרמוז במלת ג"ם שכתבו המקובלים כי שם וה"ו גימטריא טוב וניקודו כ"ו הוא ג"ם מועיל להצלחה וזה שאמר הכתוב גם האיש משה גדול וגו' שם זה ג"ם הצליחו להיות גדול וכו' ג"ם האי"ש מש"ה ס"ת משה מ"ה ש"היה ה'וא שיהיה גדול הוא לעולם וזה רמז יעקב ואמרתם גם וגו' למצא חן

ואפשר כי סוד אלהי יעקב הוא הדעת אלהי הת"ת הנק' יעקב כמ"ש הרב בסה"כ דברכת אבות וה"ס שם אהו"ה גימטריא טוב הוא שם וה"ו שגימטריא טוב ועוד שכתב הרב בשער היחוד בפסוק גם כל קויך וגו' ג"ם בגימטריא יג"ל שם א' משם מ"ב וכו' ובזוהר ח"ג דף פ"ו אתמר גבי ויאמר דוד גם ה' העביר חטאתך בהאי גם אתכפר דוד והאי הוא שיעור חלה מ"ג ביצים ותוס' חומש וכו'

ויעבר את מעבר יב"ק כתב הרב בל"ת כי מוחין דאבא תוך מוחין דאימא ויסוד דאבא בוקע ועובר יסוד דאימא ואין מוחין דאבא נכנסים בתשלום אלא עד גמר דחיית מוחין דקטנו' וכבר ידעת כי המוחי' דקטנו' ג' אלהים אך מוחין דגדלות הם ג' הויו"ת ויסוד דאבא בוקע ועובר את המוחין דגדלות ודקטנות חוץ מחזה ולמטה והוי"ה ואלהי"ם עולים יב"ק ויסוד זה עובר שניהם וזהו מעבר יב"ק ואח"כ ממה שנתגלה ביסוד אבא ולחוץ יצא בחי' יעקב אשר עליו נאמר זה הוא יוצא משם עכ"ל וזה רמוז בשם יעקב ע"בר י"בק א"ת מ"עבר י"בק ר"ת אמ"י שהוא יוצא מיסוד דאימא ואפשר שז"ש וישב יעקב בקש לישב בשלוה וכו' כי ג' אלהים וג' הויו"ת ג"פ יב"ק הם גימטריא שלו כמ"ש הרב בפסוק שלו הייתי וגו' ועוד תמצא כי ד' הויו"ת פשוטים גימטריא ק"ד ובמילוי עסמ"ב גימטריא רל"ב וק"ד הם של"ו וז"ס שלו הייתי ואדנ"י פשוט עם של"ו גימטריא את ובכ"מ בזוהר ובתיקונים המ' נק' את ה"ס אדנ"י וכאשר נמשכו לה ד' הויות בפשוט ומילוי דגימטריא שלו אז נק' את ע"ה הרי בת וזה בת היתה לו לאברהם וכו'

עוד כתב הרב גם דע כי יש ד' מינים יב"ק א' הוי"ה אלה"ם ב' הוי"ה אהי"ה אדנ"י ג' הוי"ה ברבוע המלוי עולה קפ"ד בהסרת ע"ב הרי יב"ק ד' הוי"ה ברבוע כזה יו"ד יו"ד ה"י יו"ד ה"י וי"ו ע"כ ונראה יב"ק ג' הוא כל הוי"ה דיודין ברבוע גימטריא קפ"ד תסיר ע"ב נשאר הרבוע לבדו גימטריא יב"ק ויב"ק ד' הוא ג' אותיות יה"ו דמילוי יודין ברבוע יו"ד יו"ד ה"י יו"ד ה"י וי"ו הם גימטריא יב"ק ונראה כמ"ש הרב בפסוק מי שם פה לאדם וגו' כי אחוריי' דהוי"ה דמ"ה שהוא גימטריא ק"ל וג' אותיות א' שהם יו"ד יו"ד ה"א יו"ד ה"א וא"ו העולים גימטריא פ"ה הם בדכורא ואות ה"א אחרונה שהיא יו"ד ה"א וא"ו ה"א שהוא גימטריא מ"ה וגימטריא אד"ם הוא בנוק' נמצא כי ג' אותיות א' נעשות פה לאדם שהוא ה"א אחרונה ברבוע ע"ש וה"נ אחוריי' דהוי"ה דע"ב שהוא גימטריא קפ"ד וג' אותיות א' שהם יו"ד יו"ד ה"י יו"ד ה"י וי"ו הם זכרים גימטריא יב"ק ואות ה"י אחרונה שהיא רבוע המלוי לבדו גימטריא יב"ק יו"ד ה"י וי"ו ה"י שהוא גימטריא ע"ב הוא בנוק' וז"ס חסד ה' מלאה הארץ וגו' ועוד יש יב"ק ה' כי הוי"ה דההין בציור ווין כזה: