ויזרע יצחק מד

אתקרי בה הוי"ה וכו' דאית בהו כ"ח אתוון דאתמר בהון ועתה יגדל נא כח אדני ובאלין ז' שמהן אתקריאת היא בת שבע ועלייהו אתמר שבע ביום הללתיך יע"ש

ועוד אפשר לומר כי ג' יחודים הוי"ה אהי"ה הוי"ה אלהי"ם הוי"ה אדנ"י גימטריא נ"ר וכתב הרב כי ה' שמות הוי"ה אהי"ה הוי"ה אלהי"ם הוי"ה נמשכי' מן יסוד דז"א אל המלכות מק' אדני נעשה נ"ר יע"ש ומילואם יהו"ה אהי"ה ע"ב וקס"א גימטריא רגל יהו"ה אלהי"ם דיודין ע"ב ש' יהו"ה דיודין ע"ב הרי רג"ל שב"ע ע"ב הם עולים עזר"ת

ועוד אפשר לפרש וישלח יעקב וגו' לפי מ"ש במדרש רבה פרשת נשא את ראש וגו' הה"ד יקרה היא וגו' אע"פ שגרשון בכור ומצינו שבכל מקום חלק הכתוב כבוד לבכור לפי שהיה קהת טוען הארון ששם התורה הקדימו הכתוב לגרשון וגו' הוי יקרה היא מפנינים מבכור שיצא ראשון ואין פנינים אלא תחלה כמד"א וזאת לפנים בישראל ע"כ וז"ש הכתוב וישלח יעקב מלאכים לפניו לעשו שהוא בכור לפניו ולפי שחייב בכבוד אחיו הגדול ממנו אפילו הקטן ת"ח וגדול בתורה יותר מן הגדול ולזה חלק יעקב כבוד ושלח מלאכים ממש לעשו שהוא לפניו בכור שיצא ראשון תחלה וכתב הרא"ש בתשובה ופסקו מרן ביו"ד סי' רמ"א דאח גדול שבזה לאחיו שהוא ת"ח וקטן ממנו בשנים ונדהו יפה עשה שנדהו דכיון שלא נשא פנים לתורה אינו עושה מעשה עמך ואינו חייב בכבודו יע"ש ולכן שלח יעקב מלאכים לעשו לסבור דאם מתנהג עמו באחוה אחיו

ובב"ר לפניו לזה שבא עתו ליטול המלכות לפניו וכו' וכתב היפ"ת דק"ל מאי לפניו כי לא היה יעקב הולך ארצה שעיר וכו' אלא שעשו שולט בעולם עתה דעיקר מלכות יעקב אחריו לעתיד לבא וכו' והכיר יעקב שהשעה משחקת לעשו וראוי להחניפו ע"ש ואפשר לרמוז שזה שאמר עם לבן גרתי ואחר עד עתה לפי שעשו שולט בעולם ומלכות יעקב אחריו לעתיד לבא א"כ דישראל אין ראוי להם ממון ועושר בעוה"ז אלא ע"י התורה דאין העולם מתקיים אלא בתורה והו"ל כמציל מזוטו של ים כמ"ש המפרשים יע"ש ואפשר שז"ש בזוהר חדש תורה צוה לנו משה מורשה וגו' דאם ישראל שומרים את התורה וכו' ואם לאו מורשה וגו' כמו מוריש ומעשיר דכל עקתין ומסכנות באים לישראל יע"ש דמה"ט הוא דאם אין שומרים התורה ראוים הם לעניות לפי שעשו שולט עתה בעולם ואין לישראל ממון ועושר אבל אם שומרים התורה בדין הוא שלהם דאין העולם מתקיים אלא בתורה והו"ל כמציל מזוטו של ים וכו'

עם לבן גרתי פירש"י לא נעשיתי וכו' ד"א גרתי בגימטריא תרי"ג כלומר וכו' וכתב הרב נח"י קשה דא"כ מאי ויהי לי שור וחמור וע"ק דהא שליחותו היה ליכנע לפניו כה אמר עבדך יעקב ואיך גירה את עצמו לומר תרי"ג מצות וכו' לכ"נ שבא עליו משני צדדים וה"ק אני אומר עם לבן גרתי לא שר וחשוב וכו' אלא גר ואין כדאי לשנא אותי על הברכות וראיה ויהי לי שור וחמור וגו' לא מן השמים וכו' וא"ת אתה נתקיימו בי הברכות א"כ א"א תרי"ג מצות שמרתי ולא הגיע הזמן שאמר אבא והיה כאשר תריד ופרקת עלו וגו' ואע"פ שכתב ד"א דמשמע וכו' צריך לפרש כוונתו כמ"ש וכעין זה פירש הרב כלי יקר שיעקב שלח לו עם לבן גרתי לא שר וחשוב אלא גר שהברכות לא נתקיימו בי ולא להכחיש את אביו אלא כיון שהיה סבור שהוא עשו הולכים הברכות אחרי דעת אביו שיחולו על ראש עשו דהא גר אני בארץ וא"ת לעולם נתקיימו הברכות ומה שלא היה שר וחשוב עד היום הזה היינו לפי שלא קיימתי את התורה ותנאי היה שנאמר והיה כאשר תריד ופרקת עלו וגו' לז"א גרתי תרי"ג מצות שמרתי ואעפ"כ לא היה שר וחשוב א"כ ודאי דלא אהנו רמאי ברמאותו והברכות יחולו על ראש מי שנתכוון אליו יצחק בשעת הברכה לפיכך אמר גרתי וכו' מ"מ אני גר בארץ. ואי לא מסתפינא הייתי מוחק ד"א מפירש"י וכו' עש"ב

ולי אפשר לומר דאיתא בב"ר לפניו לזה שבאה שעתו ליטול המלכות לפניו רי"א שלח פורפירא וטלקיה קדמוהי א"ל אין שני זרזירים ישנים על דף אחד וכו' וכתב מהרש"י דק"ל מאי לפניו כי לא היה יעקב הולך ארצה שעיר וכו' אלא שעשו שולט בעולם עתה ועיקר מלכות יעקב אחריו לעתיד לבא וכו' ורי"א הפשיט פורפירא שלו ופירסה לפניו וישלח כמה דיפשוט מתרגמינן ושלח וטעם הפשט כסותו לפניו לומר שא"א שיתכסו שניהם בשמלה א' וכן א"א דיהיו שניהם מלכים לזה מודה לו במלכות שבאה שעתו ליטול לפניו ובאחרית הימים תכון מלכות יעקב וכמ"ש יעבר נא אדני לפני עבדו ויתכן שהפשיט הפורפירא וכו' שהעביר אדרת מלכותו מעליו ונתנה לעשו בעוה"ז יע"ש וז"ש עם לבן גרתי לא שר וחשוב אלא גר אנכי בעוה"ז וא"ת א"כ אין ראוי להיות לו ממון ועושר בעוה"ז שאין לו חלק בה לז"א תרי"ג מצות שמרתי ואין העולם מתקיים אלא בתורה והו"ל כמציל מזוטו של ים ועכ"א ויהי לי שור וחמור וגו' שאינו לא מן השמים ולא מן הארץ אבל המלכות שלך

הצילני נא מיד אחי מיד עשו וגו' אפשר לפרש כמ"ש בזוהר פרשת וישב דף קפ"ה בפסוק למען הצול אותו מידם דחמא ראובן וכו' אשתכח בידייהו דאחיו בגין דידע כמה שנאין ליה ורעות' דילהון לקטלא ליה אמר ראובן טוב למנפל ליה לגו גוב' דנחשים ועקרבים ולא יתמסר בידא דשנאוי דלא מרחמי' עליה מכאן אמרו יפיל ב"נ גרמיה לאשא או לגובא דנחשים ועקרבים ולא יתמסר בידא דשנאוי וכו' אי איהו צדיק קוב"ה ירחיש ליה ניסא ולזמנין דזכו דאבהן מסייעין ליה לב"נ דישתזיב מינייהו אבל כיון דיתמסר בידא דשנאוי זעירי אינון דיכלי לאשתזבא בג"כ אמר למען הציל אותו מידם דייקא וכו' יע"ש ונראה דהכוונה אפילו שהוא צדיק וג"כ זכות אבות דמסייעי ליה אם נמסר ביד שונא המעט שינצל מידם וכן אמר יעקב אלהי אבי אברהם ואלהי אבי יצחק שזכות אבותי מסייעים לי אפי"ה הצילני נא מיד אחי מיד עשו דאע"פ שהוא אחי הוא עשו אויב ושונא אותי כמו שהשיבו המלאכים באנו אל אחיך אל עשו דאתה אמרת אל עשו אחי שהוא עתה באחוה ואינו כן אלא עדיין עשו ואין לו אחוה ועדיין בשנאתו ולכך הצילני וגו' דיפול אדם לכבשן האש ואל ימסר ביד שונאו ועוד לפי שנאמר הקל קול יעקב וגו' ויעקב קיים תרי"ג מצות בבית לבן וז"ש הצילני נ"א עכשיו שקיים ושמר התורה והמצות דאין ידי עשו שולטות שהוא יעמוד נגד עשו ונגד ארבע מאות איש יוס"ף ורח"ל גימטריא ארבע מאות וזה שאמר יעקב לעשו י"ש ל"י כ"ל גימטריא ד' מאות כי יעקב כולל זכותו וזכות רחל ויוסף יסוד הנק' כל ורחל שהיא מלכות ששניהם גימטריא ד' מאות

ואתה אמרת היטיב איטיב עמך איתא בזוהר מאי ואתה כד"א ואתה מחיה את כלם א"נ ואתה אמרת וכו' ובזהר פרשת בלק דף קצ"ט וז"ל פתח ואמר ואתה אל תירא עבדי יעקב ואל תחת ישראל כי אתך אני אתה מאי איהו אלא הוא ארון הברית דא איהו דרגא דאזלא בהדי בנהא עמא קדישא משה בשעתא דבעא רחמי עלייהו דישראל מה כתיב ואם ככה את עושה לי הרגני נא הרוג וכו' אמר משה דרגא חד דיהבת לי אקרי אתה בגין דלית ליה פרישו ממך ה' דילה נתייחד בהו בישראל אי את תשיצי לון מעלמא דא ה' דשמא דא דאתאחד בהו אתעבר מניה א"ה את עושה לי דה' עיקרא דשמא דא אתעקר וע"ד אמר יהושע לבתר ומה תעשה לשמך הגדול דהא ודאי שמא דא עיקרא ויסוד דכלא אתר הוא ה'