ויזרע יצחק מ

ממא"ת ס"ת ועניים מרודים תביא בית וכו' יע"ש ושם זה הוא גימטריא תפ"א כמנין ועתה וגו' ובזוהר מקץ דף קצ"ח בפסוק ועתה ירום ראשי וגו' רי"א הא אתמר עת איהו דרגא עלאה ומאן הוא עת דא ה"א ואקרי עתה ועתה דא איהו וב"ד וכבר כתבתי בפסוק ועתה פן ישלח ידו וגו' דא"ל כי סוד רחל אחוריי' דיסוד דאי' רבוע הפשוט ע"ב ורבוע המילוי קס"ו שניהם גימטריא רחל שמשם עיקר הארתה וד' שמות ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן דפנים גימטריא רל"ב עם רחל גימטריא ע"ת כי חבור ד' שמות עסמ"ב דפנים וב' אחוריי' דיסוד דאי' ע"ב וקס"ו הם גימטריא ע"ת נמשכים אל ה' הרי עתה ועי"כ מתחבר עמה ו' ה' והם ועתה מכניעים ומבטלים תפ"א דקלי' פלו' וחיילותיה

ועוד אפשר לרמוז המקום ההוא בית אל גימטריא תרנ"א והוא סוד עשר שמות אדני שבי"ס של המלכות שבכל ספירה שלה שם אדני הם גימטריא תר"ן וע"ה גימטריא תרנ"א כמש"כ הרב בפסוק ואני אמרת"י וגו' גימטריא תרנ"א עשר שמות אדנ"י וכו' וז"ס תזל כטל אמרתי וכו' ואפשר כי ג' שמות אהי"ה דיודין ואהי"ה דאלפין ואהי"ה דההין גימטריא תנ"ה חותם המלכות כמש"כ הרב בפסוק ויתן לך האלהים וגו' עוד יש קצה השמים התחתון והוא אדני גימטריא ס"ה עם האחוריי' דהוי"ה דאלפין העולה ק"ל הרי קצ"ה והענין כי הת"ת נק' ס"ה והיא נעשית ע"י ק"ל שהם אחוריי' דמ"ה שבז"א כי משם נעשית והרי קצה השמים למטה שהיא הבחי' שלוקחת הנר"ן מז"א הנק' שמים וכו' יע"ש הרי נק' קצ"ה השמים אדני גימטריא ס"ה ולוקחת אחוריי' דהוי"ה גימטריא ק"ל הרי קצ"ה ועם ג' שמות אהי"ה דיודי"ן ודאלפי"ן ודההי"ן גימטריא תנ"ה שהם חותם המלכות שלה הרי הכל תר"ן ואפשר כי שם אהיה פשוט גימטריא כ"א ואחוריי' שלו א' אה אה"י אהי"ה מ"ד וכ"א גימטריא ס"ה אדנ"י וג' אהיה במנין הזה ג"פ ס"ה גימטריא קצ"ה ובמילוי' קס"א קמ"ג קנ"א גימטריא תנ"ה הכל גימטריא אהיה פנים ואחור שגימטריא קצ"ה ובמלוי' דיודי"ן וההי"ן ואלפין שגימטריא תנ"ה קצ"ה ותנ"ה גימטריא תר"ן ומהם נעשו עשר אדנ"י בי"ס המ' בכל ספירה שם אדנ"י גימטריא תר"ן ע"ה גימטריא תרנ"א המקו"ם ההו"א בי"ת א"ל גימטריא תרנ"א

והיה יהו"ה לי לאלהים כתב רש"י שיחול שמו עלי מתחלה ועד סוף וכתב הרב תורת חיים בסנהדרין דף צ"ב נראה דנפק"ל מדכ' והיה ה' לי לאלהים דהול"ל והיה לי ה' לאלהים למה הפסיק לי בין ב' שמות אלא נתן את עצמו בין ב' שמות שם בתחלה ושם בסוף לומר שיחול שמו עליו מתחלה ועד סוף

ועוד נראה דלכך העמיד יעקב את עצמו באמצע ב' שמות לפי שהאבות הם רגלי המרכבה אברהם חסד מימין יצחק פחד משמאל יעקב ת"ת קו האמצעי והיינו דאמר והיה ה' לי לאלהים שאם יזכה לקו האמצעי להיות רגל ג' במרכבה וז"ש והיה ה' לי לאלהים יהו"ה הוא רחמים רמז לחסד אברהם יעמוד לימינו אלהים הוא דין רמז לפחד יצחק יעמוד לשמאלו והוא יהיה קו האמצעי ת"ת ויעמוד ביניהם לכך אמר מלת לי באמצע וכו' יע"ש

ואפשר לרמוז יהו"ה ל"י לאלהי"ם גימטריא יעק"ב יהו"ה אלהי"ם גימטריא יב"ק נשאר מיעקב ע' הם לי ל' של לאלהי"ם שכן הוי"ה אלהים באמצע והוא אמצע בין בין חסד ימין בין אלהים פחד שמאל וזה רמוז כבר ויעקב אי"ש תם אי"ש אמצעי ימין שמאל לכן נק' תם כמ"ש בזוהר איש תם גבר שלים כתרגומו ישב אהלים אמאי איהו תם בגין דהוא ישב אהלים דאחיד לתרין סטרין לאברהם וליצחק וכו' יע"ש ועיין מש"כ לעיל בפרשת תולדות

והאבן הזאת אשר שמתי וגו' איתא בזוהר האי אבן אתברכא מימינא ומשמאלא ואתברכא מעילא ומתתא בגין דאתן מעשרא מכלא וכו' ואפשר לרמוז והאבן הזאת אשר ס"ת תר"ן גימטריא עשר שמות אדני שבכל ספירה יש שם אדני והם עשרה אדנ"י גימטריא תר"ן הזאת אשר שמתי ס"ת תר"י גימטריא מעשר

וירא והנה באר בשדה והנה שם שלשה עדרי צאן וכו' באר זו תורה מה מים מתוקים כך דברי תורה מתוקים בשדה אותיות הדבש שנאמר ומתוקים מדבש וגו' לא נאמר כדבש אלא מדבש כלומר יותר מדבש והנ"ה ש"ם אותיות והמשנ"ה שלש"ה ע"דרי גימטריא שש"ה סדרי"ם והם משולשים תורה נביאים כתובים כהנים לוים ישראלים והם נקראים צאן דכתיב ואתנה צאני צאן מרעיתי רובצים עליה על התורה והאבן גדולה על פי הבאר כלו והדברים עתיקים ועמוקים ואין אדם יכול להשיגם ונאספו שמה כל העדרים כלומר כל התנאים והאמוראים וגללו את האבן שיוציאו דבר לאמתו וכתב רבינו אפרים וא"ל והאבן גדולה על פי הבאר זה יצה"ר שנקרא אבן דכתיב והסירותי את לב האבן כמ"ש בזוהר שלח לך עלו זה בנגב אשתדלו באורייתא ותחמון וכו' עמלק יושב בארץ הנגב אי יימא ב"נ דאפילו בכל דא יזכי עמלק יושב בארץ הנגב הא יצרא בישא קטיגורא מקטרגא דב"נ דישתכח תדיר בגופא והחתי והאמרי וגו' כמה מקטרגי משתכחי תמן וכו' יע"ש וז"ש והאבן גדולה על פי הבאר זה יצה"ר

ויש לרמוז על פי הבאר ס"ת לר"י גימטריא עמלק וכתבו המפרשים ישראל א"ש רל"י אש התורה שורף עמלק שגימטריא רל"י וכן יש קלי' שמה רל"י המפתה את האדם לזנות וז"ס ותזני על שמך אותיות הקודמות לאותיות שמ"ך הם רל"י והתורה מבטלת אותה יע"ש ונראה שעמלק מקלי' זו רל"י שגימטריא עמלק לכן כשרפו ישראל ידיהם מן התורה ויבא עמלק וזה רמז והאבן גדולה קלי' זו ע"ל פ"י הבא"ר ס"ת רל"י שגימטריא עמלק ונאספו שמה כל העדרים התנאים והאמוראים להסיר קלי' זו רל"י והאבן גדולה ממלא פי הבאר - וירא והנה באר ס"ת רא"ה והוא שם א' משמות ע"ב

עוד אפשר לפרש וירא והנה באר בשדה כדאיתא בזוהר פרשת בהעלותך דף ק"ן באר דא כנסת ישראל אקרי באר וכו' אקרי באר בשעתא דיצחק נפיק מזיינא מסטרא דאימא ואתי לאמשכא אבתרא דדא ומלי לה כדין אקרי באר דיצחק באר דמרים וכו' יע"ש

ונראה כי הוי"ה יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה גימטריא ב"ן ואהי"ה דההין אף ה"ה יו"ד ה"ה גימטריא קנ"א שניהם גימטריא באר

עוד המלכות נק' באר ואפשר שהם ד' שמות מתחילים בא' אהי"ה אלהי"ם א"ל אדנ"י גימטריא בא"ר כי היא אדנ"י והיסוד מושך לה ג' שמות אהי"ה א"ל אלה"ים גימטריא חלק וכעין זה כתב הרב בסוד נר ג' יחודים יהו"ה אהי"ה יהו"ה אלהים יהו"ה אדנ"י גימטריא נ"ר שהיא נק' אדני והיסוד מושך לה יהו"ה אלהים יהו"ה אהי"ה יהו"ה א"ל המלכות נק' אדני ונעשה נר יע"ש ואפשר כי יהו"ה דאלפין יו"ד ה"א וא"ו ה"א יש בו ג' אלפין אא"א וה"ס א"ל אלהי"ם אהי"ה גימטריא חל"ק יהוה ונשאר בו יו"ד ה' ו"ו ה' גימטריא מ"ב עם חל"ק עולה ק"פ וכן ג' שמות ע"ב ס"ג מ"ה גימטריא ק"פ שהם זכרים עם אדנ"י גימטריא רמ"ה וז"ס רמ"ה ידך בל יחזיון וגו' כי חבור ע"ב ס"ג מ"ה שהם זכרים שגימטריא ק"פ עם המ' הנק' אדנ"י עולה רמ"ה ועוד כי חבור יהו"ה דמ"ה עם אדנ"י גימטריא ימי"ן וכן הוי"ה בהכאה אות עם חברתה יפ"ה נ' הפ"ו ל' ופ"ה ל' הכל גימטריא ימי"ן רמז ליחוד זו"ן הוי"ה דמ"ה עם אדנ"י שהם גימטריא ימי"ן וכאשר נמשכו להם ג' שמות אהי"ה א"ל אלהי"ם גימטריא חל"ק עם מ"ה ואדנ"י גימטריא רמ"ח

ועוד אפשר לומר כי יהו"ה פשוט בהכאה יפ"ה נ' הפ"ו ל' ופ"ה ל' גימטריא ימי"ן גימטריא ק"י ומילוי יו"ד פעמים