ויזרע יצחק לט

עשו כן ואדרבא ויעבדו וגו' ולא חלק להם

ויש לרמוז והנה יהוה נצב עליו ר"ת גימטריא קו"ל ברחמי"ם גימטריא מצפ"ץ בחי' יהו"ה א"ף שט"ן גימטריא ת"ם דקול יעקב איש תם מכניע אף שטן ובורח ממנו וכתב הרב ש"ך והנה ה' נצב עליו איתא במדרש למלך שראה עני בן טובים שוכב בדרך בשדה והיה מגן עליו ושומרו מחיות רעות כך הקב"ה שמר יעקב מעשו ולבן י"הוה נ"צב ע'ליו ר"ת עני ע"ש ואפשר לומר ו"הנה י"הוה נ"צב ע"ליו ר"ת עניו ובפרק חמישי דסוטה אמרינן מסתברא כמ"ד אני את דכה שהרי הקב"ה השרה שכינתו על סיני ולא גבה הר סיני יע"ש לכן נרמזו ר"ת עניו והנה יהו"ה נצב עליו כי יעקב היה איש תם עניו

והנה אנכי עמך וכו' כתב רבינו אפרים קרי ביה הנה ואנכי או אנכי והנה כלומר זכות בניך שעתידים לשמוע בסיני אנכי ה' אלהיך ולעסוק בששים מסכתות כמנין הנ"ה זה יהיה עמך יע"ש ונראה לפי שאמרו בב"ר פרשת תולדות פ' ס"ה סי"ד על פסוק אנכי עשו בכורך אר"ל אנכי שעתיד לקבל עשרת הדברות אבל עשו בכורך יע"ש לכן הבטיחו ה' אנכי עמך אנכי שעתיד אתה לקבל עשרת הדברות עמך ולפי הסוד אפשר לומר והנה אנכי כמ"ש הרב בשער היחוד על פסוק נבו"ב לחות זה השם בגימטריא ס' והוא סוד ששים גבורים סביב לה וסוד ששים המה מלכות וגו' נרמז שם ב"ן דההי"ן ונשאר עוד אותיות ו"ב עם הכולל הם ט' כמספר ט' אותיות עצמם של ב"ן דההי"ן וכו' יע"ש וזה נרמז והנה אנכי הנ"ה ה"ס שם ב"ן עם ט' אותיות סוד ששים גבורים סביב לה ו"ו עמה כמו וה' הוא וב"ד אנכי ה"ס אדנ"י גימטריא ס"ה עם ט' אותיות שלו פשוט ומלא הם גימטריא אנכ"י וכס"א

וייקץ יעקב משנתו ויאמר כתב ריב"ה ס"ת צבור כמ"ש הרוקח סי' רי"ו יע"ש ונראה רמז מ"ש בזוהר פרשת וישלח דף קס"ז ע"ב דאר"ש צלות' דסגיאין סליק קמי' קוב"ה ומתעטר בההוא צלותא בגין דסלקא בגוונין סגיאין ואתכלילת מכמה סטרין ובגין דאתכלילת מכמה גוונין אתעבידת עטרה ומנח על רישא דצדיק חי העולמים וצלות' דיחיד לאו איהי כלילא ולא היא אלא בגוון חד וכו' ת"ח יעקב כליל הוה וע"ד צלותיה תאיב לה קובה"ו וכו' יע"ש וזה רמז וייקץ יעקב משנתו ויאמר ס"ת צבור דהוא כליל הוה וצלותיה תאיב לה קוב"ה כמו תפלת צבור

ואפשר לרמוז משנתו ויאמר אכן ס"ת רנ"ו גימטריא אהר"ן יש יהיה במקום ס"ת משה ושניהם משה אהרן גימטריא תר"א שכינה במילוי שי"ן כ"ף יו"ד נו"ן ה"י גימטריא תר"א ואהרן שושבין שלה ומשה בעל משה איש האלהים שתקנו המלכות ונתמלאה כל טוב ויעקב ראה אותה כשהיא מלאה

ועוד יש לרמוז אכ"ן י"ש יהו"ה במקו"ם הז"ה גימטריא ברית ואנכי לא ידעתי מזה ואנכ"י ל"א ידעת"י גימטריא ברי"ת

אני יהו"ה אלהי אברהם אביך אפשר לומר כי ר"ת יהו"ה אלהי אברהם אביך יאא"א גימטריא אח"ד כמש"כ הרב בפסוק כי חלק וגו' אהב"ה גימטריא אחד שהוא שם היוצא משם מ"ה וז"ש הכתוב אל אחד בראנו כי שם היוצא משם ס"ג ייא"י ג' יודין וא' גימטריא א"ל ואחד היוצא משם מ"ה וכו' וזה נרמז יהו"ה אלהי אברהם אביך ואברהם נקרא אחד אחד היה אברהם ויש לרמוז כי יהוה אלהי אברהם אביך גימטריא נג"ש. אמר אליהו עיין למוה"ר המחבר לקמן בפסוק ואת יגיע כפי ובפרשת וישלח בפסוק ואחר נגש יוסף ובפרשת יתרו בפסוק ומשה נגש אל הערפל אשר שם האלהים שכתב מוה"ר ז"ל משם הש"ך וז"ל ומשה נגש אל הערפל כתב הש"ך שנכנס לפנים ממחיצת מה"ש שכן נג"ש גימטריא מיכאל וגבריאל ע"ש וא"ל דארבע עולמות יש אצילות בריאה יצירה עשיה ועולם האצילות הוא אלהות גמור וכו' ומשה נכנס לפנים ממחיצות מלאכי השרת וכו' נגש אל הערפל אשר שם האלהים עולם האצילות שהוא אלהות גמור וגו' יע"ש וז"ש מוה"ר ז"ל יהו"ה אלה"י אברה"ם אבי"ך גימטריא נג"ש ר"ל שהשם ברוך הוא נתגלה ליעקב מעולם האצילות שהוא אלהות גמור כנ"ל והבן

אכן יש ה' במקום הזה וגו' וא"ל כי המ' נק' מקום וה"ס שם הוי"ה דב"ן יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה תכה פשוט במילוי י"פ וד' ק' הפ"ה כ"ה ופ"ו ל"ו הפ"ה כ"ה הכל גימטריא מקום וכתב הרב בסה"כ גבי על כן נקוה לך וכו' כי עשר הויו"ת דבן הם שיש בכל ספירה שבמ' הוי"ה דב"ן וה"ס הלא אנכי טוב לך מעשרה בנים והוא סוד יששכר כי י"פ א"ל הם בגימטריא י"ש עולמות ושם זה אל מסוד שם אהיה גימטריא כ"א עם עשר אותיות דמילוי הרי א"ל לכן תמצא כי האותיות הקודמות לשם א"ל א"ך א"ך וא"ל גימטריא ב"ן וי"פ ב"ן גימטריא שכ"ר וז"ס יש שכר לפעלתך עש"ב והנה י"פ א"ל שהם גימטריא י"ש עם מקו"ם הם גימטריא מלכות

מה נורא המקום הזה איתא בזוהר המקום הזה חד על ההוא מקום דקאמר בקדמיתא וחד על את קיימא קדישא וכו' אמר אין זה כי אם בית אלהים אין זה למהוי בטיל אין זה לאשתכחא בלחודוי קיימא דיליה לאו איהו אלא בית אלהים לאשתמשא ביה ולמיעבד ביה פירין ולארקא ביה ברכאן מכל שייפי גופא דהאי הוא תרעא דכל גופא הה"ד וזה שער השמים וכו' יע"ש ונראה דמקום רמז דהמ' נק' מקום בסוד שם ב"ן יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה בהכאה כנז' בכ"מ גימטריא מקום ויסוד נק' זה זה השער לה'

ויש לרמוז זה בא"ת ב"ש ע"ץ חיים ואמר אין זה ראוי להיות לבדו אלא כי אם בית אלהים להתחבר עם המ' הנק' בית אלהים ושם בזוהר מק' בית אלהים בית ה' מבע"ל כמד"א לכונן בית ה' וכן בית ה' נלך יע"ש ונראה משום דשם ב"ן נק' בית ה' כמש"כ הרב בשער היחוד על פסוק אחת שאלתי וגו' שבתי בבית ה' וגו' מבקש שתעשה הוי"ה אחת שלמה דב"ן דההי"ן ואז נק' בית ה' לפי שהוי"ה זו הם ב' הויות הוי"ה א' כפולה לשתים א' בפשוט וא' במילוי ונמצאת הוי"ה הב' בית ה' יע"ש ונראה שזה רמז לכונן את בית ה' לכונן את המ' הנק' את כמבואר בזוהר בפסוק ויגרש את האדם וז"ש לכונן את בית ה' המ' שתעשה בית ה' ה"ס שם ב"ן שהוי"ה הב' היא בית להוי"ה הא' וזה רמז כונן גימטריא קכ"ו רבוע אדנ"י א' א"ד אד"נ אדנ"י גימטריא כונ"ן לכונן אותה שתעשה בית ה' וא"כ ה"נ בית ה' מבע"ל אלא בית אלהים וכו'

וזה שער השמים כתוב בס' ילקה"ר משם ס' טובת הארץ דכל הדר בארץ ישראל נקרא צדיק דאם לא צדיק מקיאה אותו וכו' וארץ ישראל נקראת שער השמים וזה שאמר זה השער לה' צדיקים יבאו בו ר"ת צב"י מי שדר בארץ צבי נק' צדיק ע"כ ולפי הסוד המלכות נק' שער השמים והצדיקים ה"ס מ"ן שלה ומשה בעלה דמטרוני' איש האלהים משה בחלוף א"ת ב"ש צב"י ורמוז בר"ת צדיקים יבאו בו צב"י שהוא משה ואם תחבר השער עם יהו"ה גימטריא תר"א שכינה מלאה שי"ן כ"ף יו"ד נו"ן ה"י גימטריא תר"א ואפשר לפרש שער השמי"ם גימטריא שצ"ה שהם ג' מילויים של אהי"ה דיודין ודאלפין ודההין ק"ם קכ"ב ק"ל וכללות ג' שמות הכל עולה שצ"ה שהם חותם המ' משנה תורה כמש"כ הרב בשה"כ דליל ה"ר ובשער היחודים בתיקון השובבי' שזה סוד קצה השמים עש"ב

ויקרא את שם המקום ההוא בית אל אפשר לרמוז המקו"ם ההו"א גימטריא יצח"ק שהוא נעקד במקום ההוא הר המוריה

ועוד אפשר לרמוז שם המקום ההוא בית ס"ת ממא"ת כמ"ש הרב בשער היחוד על פסוק הלא פרוס לרעב וגו' השם