ויזרע יצחק לח

י"ה דתיקו' א' דדיקנא שורש הכל שיש בו ו' שמות אל גימטריא מקום וזהו ממקומו הוא יפן ברחמיו לעמו וכן מלכות במילוי מ"ם למ"ד כ"ף ו"ו תי"ו המילואי' מ' מ"ד ף' ו' י"ו גימטריא מקום כי היא עולה למעלה ע"י ב' מילויי' שהם גימטריא מקום

ויש לרמוז כי מקום מ"ם קו"ף וי"ו מ"ם המילוי מ' ו"פ י"ו מ' גימטריא יעקב וזהו ויפגע במקום פייס ונתחבר עמה

ואפשר שה"ס מש"כ הרב בסה"כ דרוש ג' בענין הציצית מוח בינה דאבא מן ג' אותיות חכמה יו"ד ה"י וי"ו בינה יו"ד ה"י וא"ו חסד יו"ד ה"א וא"ו גבורה יו"ד ה"ה ו"ו הם נ"ז מ"ח ט"ל מ"ב שהם תפ"ו וז"ש בזוהר בראשית דף נ"ח ע"ב ה' אלהינו ה' גוונין סתימין דלא אתחזק ואתקשר אל מקום אחד וכו' אמרו אל מקום אחד ירמוז אל המוח הנז' שהוא ד' שמות יה"ו במילואם שהם בגימטריא מקום והם ל"א אותיות והם נכנסים בז"א ונוק' הנק' אחד וזהו אל מקום אחד וז"ש בתיקו' סוף תיקו' ן' וז"ל זכאה הוא מאן דסליק לה לאתריה ולקב"ה לאתריה דאתמר ביה הנה ה' יוצא ממקומו א"ל ר"א וכי יכיל ב"נ לאחזרא קב"ה לאתריה א"ל אין כמה דאשכחנא בדוד דאמר אם אתן שנת לעיני עד אמצא מקום לה' וגו' בההוא זמנא דב"נ אחזר ליה לאתריה מה כתיב ממקומו יפן ברחמיו לעמו וכו' דצריך לאחזרא י' לגבי ה' דאיהו מקום דלעילא ולאחזרא ו' לגבי ה' דאיהו מקום דלתתא בגין דקוב"ה אומי דלא יחזיר לה' דלעילא עד שיחזיר ה' דלתתא ורזא דמלה לא אבא בעיר וכו' ע"כ

ונראה מקום דלעילא י"ה שהם או"א ב' מילוי' מ"ו וק"ם והוא סוד המקום ימלא חסרונך ומקום דלתתא הוא סוד שם הוי"ה בהכאה י"פ ו"ד הפ"ה ופ"ו הפ"ה שגימטריא מקום וזהו ממקומו יפן ברחמיו מ"ו יפ"ן גימטריא מקום

ואפשר לומר מקום דלעילא י"ה שהוא חו"ב מילוי שם ע"ב מ"ו ואהיה דיודין קס"א מילויו ק"ם הרי מקום וכל הטוב והשפע בא ממילוי ע"ב וקס"א בסוד המקום ימלא חסרונך ומקום דלתתא ו"ה נק' שכן שם ב"ן יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה תרבה פשוט במלא י"פ ו"ד וכ"ו כנז' הכל גימטריא מקום ואפשר שז"א ממשיך ה' חסדים מאו"א למ' ע"ב וקס"א לכן גם היא מתמלאת ונק' מקום כנז' לכן הקב"ה נקרא מקומו של עולם היא מלכות שמים וזה רמז ויפגע במקום ב' מקום וילן שם אתפייס עמה למיבת תמן בגלותא עם שכינתא וכו' וכתיב לא אבא בעיר וכתב הרב בשער היחודים בפסוק שמחו בה' וגילו צדיקים שמחו בה' הוא גימטריא שפ"ב ב"פ קץ קץ א' לימין וקץ א' לשמאל והענין כי רבוע הוי"ה יפ"י הפ"ה ופ"ו הפ"ה גימטריא מקום ועם ד' אותיות הם קץ לשמאל כי נודע כל רבוע הוא אחוריי' והוא דין גם יש קץ ימין והוא מ"ו ק"ם מ"ו מילוי הוי"ה דיודין וקם מילוי אהיה דיודין הרי מקום ועם ד' אותיות הרי קץ ולכך פסוק זה ויפגע וגו' יש בו י"ה תיבות כנז' ואפשר כי יעקב התפלל בכונ"ת הל"ב גימטריא תפלה וכתב הרב שהוא סוד שם י"ה יו"ד פעמים יו"ד גימטריא ר' יו"ד פעמים ה"י גימטריא ש' וי"ה פשוט גימטריא תפלה וגימטריא ישרה שהם ש"ר י"ה לכן פסוק זה יש בו י"ה תיבות

עוד אפשר לומר כי א"ל שד"י א"ל הוי"ה גימטריא ב"ת ועם אל אדני וי"ז אותיות שיש בכולם גימטריא תפלה וז"ש כל הקובע מקום לתפלתו אלהי אברהם בעזרו כי עולה למעלה עד תיקון הא' דדיקנא הכולל ו' שמות א"ל שגימטריא מקום ובזה נכפין הדינים ואפשר ז"ס וא"ל זועם בכל יום דפירשו בזוהר א"ל הוא חסד זועם בדינים ונכפי' שהוא תיקון הא' דדיקנא דכד אתגליא דיקנא קדישא אתכפי' כל הדינים כמ"ש באדרא יע"ש

ויפגע במקום כתב הש"ך במקו"ם גימטריא פק"ח ועליו נאמר פקח עיניך וראה ויעק"ב גימטריא פק"ח שעתיד לפקח לבן ועשו ואלופיו יע"ש ואפשר לפרש לפי מש"כ בספר הפליאה דף ט' דכל זמן שיעקב חסר ו' ועשו בו' אין כל בריה יכולה לעמוד כי אותיות שניות של עשו במילוי עי"ן שי"ן ו"ו עולם כ"ו וכו' והבינה לוקח הו' מעשו ונותנו ליעקב ויעקב מלא ועשו חסר אכלו עש וכל זה לזמן הגאולה וכו' ושם בדף ט"ו כתב וז"ל ודע שיצחק הוא בצד"י ושי"ן והם ש"ץ עולים יצח"ק יעק"ב לכן בהיותו בשין מורה על יצחק יעקב ר"ל שהוא רחמים ישחק בשין עולה בגימטריא חית בזמן שיקרא ישחק בשין ישלים עם יעקב ויתקיים וחית השדה השלמה לך ויעקוב בו' עולה פקח שבזמן שיעקב שלם מלא יאמר לאהי"ה פקח עיניך וראה ואז יגאלו ישראל עכ"ל

ואפשר לפרש כי אהיה דאלפין קמ"ג ושם יה"ו דאלפין יו"ד מלא יו"ד ה"א וא"ו גימטריא ט"ל ט"ל וקמ"ג הם גימטריא יעק"ב וכשלוקח הו' מן עשו נגמר שם מ"ה בה"א אחרונה ושם מ"ה שלם עם אהי"ה דאלפין שגימטריא קמ"ג הם גימטריא פק"ח כמש"כ הרב בשער היחוד על פסוק מה' מצעדי גבר כוננו ודרכו יחפ"ץ יחפ"ץ גימטריא פק"ח והם הוי"ה דאלפין מ"ה עם אהי"ה דאלפין קמ"ג הם גימטריא פקח ובזוהר תולדות דף קמ"ד על פסוק ברצות ה' דרכי איש גם אויביו ישלים אתו כד ב"נ אזיל בפקודי אורייתא כדין גם אויביו ישלם אתו דא יצה"ר מסטרוי ת"ח בגין דיעקב אבטח ביה בקוב"ה וכו' אויביו ישלים אתו דא סמא"ל וכו' יע"ש לכן ויפגע במקו"ם גימטריא פק"ח דבכח תפלתו ומעשיו הטובים ברצות ה' דרכי איש וגו' דרכו יחפץ לקח הו' מעשיו ונעשה יעקוב שלם בו' שגימטריא פק"ח ודרכו יחפ"ץ

עוד אפשר לפרש כי יו"ד ה"י וי"ו ה"י יש בו ד' יודי"ן ופנים ואחור של י' ט"כ וי' עצמה הרי ט"ל וד' פעמים ט"ל גימטריא קנ"ו הם ד' יודין נשאר משם הוי"ה גימטריא ל"ב וקנ"ו הכל גימטריא פק"ח וכן ד' פעמים הוי"ה פשוטים גימטריא ק"ד וד' פעמים אהי"ה פ"ד הרי פק"ח

והנה ה' נצב עליו וגו' איתא בב"ר פ' ס"ט אר"י הרשעים מתקיימים על אלהיהם ופרעה חלם והנה עמד על היאר אבל הצדיקים אלהיהם מתקיימים עליהם שנאמר והנה ה' נצב עליו וכתב מהרש"י בשם נהר פישון למהר"י אבוהב שהרשעים אין עובדים אלהיהם רק מצד הטוב הנמשך להם והו"ל כמו שאלהיהם עובד אותם דאם לא יעשה רצונם לא יעשו רצונו וא"כ הוא עובד להם אבל הצדיקים הם תחת אלהיהם בין ייטב להם בין ירע להם שידכאם ביסורין הם עובדים אותו יע"ש ואפשר שז"ש יעקב לרחל התחת אלהים אנכי אשר מנע ממך פרי בטן ר"ל שתחת אלהים אני ולא כרשעים שאין עובדים אלהי' אלא מצד הטוב הנמשך להם ממנו והרי הם עומדים עליו אלא תחת אלהים אני ואני עובד אותו אפילו לא ייטב לי ויסר אותי וזשה"כ מה מצאו אבותיכם בי עול כי רחקו מעלי וכו' לא אמר רחקו ממני אלא מעלי דאפילו כרשעים שהם עומדים על אלהיהם לא עשו שאני עשיתי עמהם טובה ואפי"ה רחקו מעלי וכה"ג אמרו בש"ר פ' ל"ב סי' ב' בפסוק אכן בגדה אשה מרעה וגו' אלולי כאשה רעה שכל שהוא נותן לה שכר היא נשמעת לו פסק הימנה שכר א"ל כלום הייתי משועבדת לך אלא בשביל השכר כך אמר הקב"ה לישראל כלום חסרתי אתכם עד שכפרתם בי וכו' יע"ש וז"ש מה מצאו אבותיכם בי עול כלום חסרתי להם דבר וכן כתיב ויעבדו אלהים וגו' ולא חלק להם וכתב רש"י לא ידעום לא ידעו בהם גבורות אלהות ואונקלוס תרגם לא אטיבא להון לא הטיבה להם שום טובה ולשון חלק אותו אלוה שבחרו להם לא חלק להם שום נחלה ושום חלק ע"ש לפי שהרשעים הם עומדים על אלהיהם שאם לא עשה עמהם טובה כופרים בו והם לא