ויזרע יצחק לז

לברכה זו ויתן לך האלהים שגימטריא זר"ת אמת במילוי

מטל השמים כתב הרב שה"ס עשר יה"ו והם עשר ט"ל (א"א יה"ו במילוי אלפין כזה יו"ד ה"א וא"ו גימטריא ט"ל) גימטריא שמים וזהו מטל השמים וכו' וה"ס הדעת מט"ל השמי"ם גימטריא דעת

ואכל מכל וגו' איתא בב"ר א"ל מה האכילך א"ל איני יודע אלא כשטועם יהיה טעם בשר טעם פת טעם דגים טעם כל מעדני עולם וכתב מהרש"י שיש בו טעם הכל כענין המן שהיה נהפך לכל המטעמים וכו' וז"ש מכ"ל גימטריא מן ובמסרה ואכל מכל ואוכל פתי לבדי ר"ל ואוכל מכל טעם כל מעדנים אפילו אוכל פתי לבדי אני טועם כל מעדנים שבעולם

ג"ם ברו"ך יהי"ה גימטריא א"ש והיה בית יעקב אש וגו' ואפשר לומר שה"ס מש"כ הרב בשער היחוד על פסוק עושה גדולות וגו' עושה אותיות ש"ע ו"ה וכו' והם ש"ע נהורין דבתרין תפוחין ותכוון להמשיכם לזו"ן שהם אותיות ו"ה שבעושה ועי"כ יוסרו ויבדלו מהם הקלי' הנק' ע"ש ע"י האש אלהים דיודין ע"ה גימטריא א"ש ותכוון להמשיך אש מן אלהים שהיא בינה אל הקלי' הנק' ע"ש וכו' יע"ש וז"ש והיה בית יעקב אש וגו' אש משם אלהים דיודין ושורף עש מעשו וישאר ו' ונשגב ה' לבדו וגו' וזה רמז ג"ם ברו"ך יהי"ה גימטריא א"ש וס"ת מכה כמ"ש הרב בשער היחוד בפסוק ה' מלך גאות לבש יע"ש

ועוד אפשר לרמוז ברו"ך יהי"ה גימטריא חרן וגימטריא גרון וכתב הרב על פסוק בצאתו מחרן כי ז"א בזמן הקטנות יש לו ג' דשמות אלהים וכאשר נגדל יש לו מוחין דגדלות וכו' שהם ג' הויו"ת דמילוי ע"ב ס"ג מ"ה ואח"כ יתפשטו ג' מוחין דגדלות בגוף ז"א והם יורדין דרך הגרון הנק' חר"ן ומתחברים עם ג' אלהים אשר שם ונעשו ג' יחודים של יב"ק שהם ג"כ יהו"ה אלהי"ם לכן נקרא מעבר יבק וכו' יע"ש

ואפשר כי ג' הויות ע"ב ס"ג מ"ה גימטריא ק"פ ועם הפשוט גימטריא ע"ח וק"ף עולים רנ"ח כמנין שלשה פעמים אלהים ע"י חיבור ג' אלהים דגדלות עם ג' אלהים דקטנות ונמתקו הדינים וזהו רמז ברו"ך יהי"ה גימטריא חר"ן שהם ג' אלהים שגם הם נמתקו ומתברך מהם

ועוד אפשר לפרש לפמ"ש הרב בפסוק כי סר לראות כי הדעת מכריע בין ב' מוחין חו"ב ומהם לוקח בחי' הוי"ה דמ"ה דאלפין פשוטה דרך פנים גימטריא כ"ו ואחורי הפשוט גימטריא ע"ב ובחי' אחוריי' דאלפין גימטריא ק"ל וג' בחינות אלו כ"ו ע"ב ק"ל גימטריא ברו"ך וכל אלו יצאו משרש החכמה לכן אם תחבר עמהם מספר ל"ב נתיבות חכמה יהיה הכל גימטריא ס"ר וכו' יע"ש וזה רמז ברו"ך יהי"ה עם ב' כוללים גימטריא ס"ר גם יהי"ה בא"ת ב"ש מצמ"ץ גימטריא ס"ר כי הוי"ה פשוט כ"ו ואחוריי' ע"ב המילואים דאלפין ק"ל הוא סוד ברוך עם ל"ב נתיבות חכמה גימטריא ברוך יהיה

ועוד אפשר מאחר שאלו אורות ברו"ך יצאו משרש החכמה תחבר עמהם מספר חכמ"ה ע"ג עולה הכל גימטריא א"ש ג"ם ברו"ך יהי"ה גימטריא א"ש והיה בית יעקב לאש

והיה כאשר תריד ר"ת וכ"ת רמז מש"כ הרב בשער היחוד על פסוק תתן אמת ליעקב וגו' תתן הוא תכ"ה ב"פ והוא שם א' משמות ע"ב ויוצא מר"ת כל הנשמה תהלל ועם הכולל ה"ס על מה תכו וגו' וה"ס שני אחוריי' פשוטים דאלהים ועם כ"ו אותיות מילוי שיש בשניהם במילואים הכל תכ"ו וכו' יע"ש וא"כ כשישראל ח"ו פורקים עול התורה ב' אחוריי' דאלהים עם כ"ו אותיותי' שהם דינים קשים שולטים ואם יחזרו מהפכי' מדת הדין לרחמים כמ"ש הרב בשער היחוד על פסוק אתה האל עושה פלא וגו' השם פלא בא"ת ב"ש וכ"ת והם ד' יודין שבהויה דע"ב שברישא דא"א כל א' כלולה מעשר הרי ת' ועם כ"ו חשבון הפשוט של ד' אותיות דהוי"ה הרי תכ"ו יע"ש א"כ שם זה שהיה דין שהם ב' אחוריי' דאלהים עם כ"ו אותיותי' שהם פנים קשים נהפכים לרחמים שם ע"ב דיודין שברישא דא"א יש הוי"ה שיש בו ד' יודין כל א' כלולה מעשר ועם כ"ו אותיותי' הפשוט הוא תכ"ו והוא מתחלף בא"ת ב"ש פלא העליון

פרשת ויצא ויפגע במקום וגו' פירשו רבותינו לשון תפלה וכתב הרא"ם דפי' במקום שמו של הקב"ה וכן הוא בב"ר סי' י' ויפגע במקום אר"א מפני מה שמו של הקב"ה מקום שהוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו וכו' יע"ש במהרש"י וא"ל שהוא מש"כ הרב בכוונת התפלה דכריעה א' היא בסוד מ"ו שהוא המילוי דהוי"ה דיודין אשר בחכמה שהם ב' אותיות י"ה מן אהיה במילוי יודין וב' אותיות אחרונות דשם הוי"ה פשוטים ובכריעה ב' ה' ב' אותיות א"ה הראשונות של אהיה במילוי יודין וב' אותיות הראשונות י"ה של יהו"ה פשוטות והם נעשים שם א' של אהיה אבל כריעה א' היא שם של הוי"ה גם החשבון של אלו ד' אותיות אשר בכריעה הב' הם בגימטריא ק"ם שהוא בגימטריא מנין אותיות המילוי של שם אהיה דיודין להורות כי עתה בכריעה זו ירד אור מן אימ' וגם מן בינה דז"א למטה כי כל א' משניהם נק' שם אהיה ואם תחבר ב' המילואים שבשני הכריעות שהם מ"ו וק"ם יהיו אותיות מקום וה"ס מ"ש כל הקובע מקום לתפלתו אלהי אברהם בעזרו כי עי"ז המקום יכול האדם לעלות את תפלתו עד מקום שירצה למעלה למעלה ונודע כי התפלה היא בחי' המ' הנק' תפלה היא העולה למעלה ע"י ב' המילואים הנז' העולים מקום וצריך שתכוון כי משני המילואים אלו עושה שם הוי"ה א' שהיא בגימטריא מקום והוא מנין שם הוי"ה ע"י הכאה באופן זה יפ"י הפ"ה ופ"ו הפ"ה הכל בגימטריא מקום והענין כי ע"י הארת ב' המילואים הנז' מ"ו וק"ם מתרבים הכאות הארות של ז"א הוי"ה זב"ז ונגדלים ומתרבים האורות לשיעור מספר מקום וכו' עכ"ל וכן עשה יעקב קבע מקום לתפלתו ויפגע לשון תפלה במקום שהם מ"ו וקם ועי"ז התפלה היא בחי' המ' הנק' תפלה היא העולה למעלה

ובר"מ פרשת פינחס דף רמ"ב וז"ל ויפגע במקום לית פגיעה אלא פיוסא כגון אל תפגע בי כ"י פייסת ליה דלא יזוז מינה דקב"ה איהו מקומו של עולם מאי עולם דא שכינתא תרגום עולם עלמא לישנא דעולמ' כד"א העלמה ומה כתיב בו וילן שם אתפייס למיבת תמן בגלותא עם שכינתא וכו' ואי תימא דיעקב פייס לה שפיר וכו' יע"ש

ואפשר לומר שזהו הפיוס שהמשיך לה ב' המילויא' מ"ו וק"ם ובזה גם היא נק' מקום דשם ב"ן פשוט במלא י"פ ו"ד הפ"ה ופ"ו הפ"ה גימטריא מקום שמתרבים האורות ע"י מילוי מ"ו וק"ם דאו"א

ואפשר לפרש שה"ס מש"כ הרב בשער רוה"ק בתי' הגאוה תי' א' דדיקנא נק' אל וכו' ג' פעמים א"ל אל שדי ואל יהו"ה ואל אדני שני שמות אל שהם בשני צדדי הפאות בסוד מן המצר קראתי י"ה כל א' כולל ג' שמות א"ל א"ל א"ל והם ב' שמות י"ה כוללים ששה שמות אל וששה פעמים אל הם גימטריא מקום וז"ש במסתרים וכו' מקום יש להקב"ה ששמו מסתרים וכו' ע"ש באורך וא"כ א"ל דהיינו מקום דלעילא