ויזרע יצחק לה

מלחמה וש"ד ובזה פירש הרב מד"ת דף קפ"ז פסוק ואת עשו שנאתי אמר הקב"ה אפילו שם עשו שגימטריא שלום שנאתי וכו' עש"ב וא"ל כמ"ש הרב שני לחות הברית סמאל אדום שמותם מעורבים אותיות הקצוות שלהם ס"ל א"מ הם סמאל ואותיות פנימיות שלהם מ"א ד"ו אדו"ם סמא"ל שרו של עשו הוא אדום יע"ש א"כ בשעה שמתערב סמאל עם אדום מתגבר ומורה עליו שפיכות דמים ומלחמה אבל כשאין סמאל מתערב עמו נק' עשו גימטריא שלום

ויש לרמוז כי סמא"ל ואדו"ם גימטריא יעק"ב דאם אין ישראל עושים רצונו של מקום שולט סמאל ואדום והם נק' יעקב עקב ושפלות ואם קול יעקב בד"ת מבטלין כח סמאל ואדום שגימטריא יעקב

ועוד קול יעקב גימטריא שי"ח דקול יעקב בד"ת מחליש כח עשו תסיר מעשו גימטריא שי"ח נשאר ח"ן כמ"ש בזוהר פרשת תולדות דף קמ"ד על פסוק ברצות ה' דרכי איש גם אויביו ישלים אתו וגו' כד ב"נ אזיל בפקודי אורייתא כדין גם אויביו ישלים אתו וכו' דא יצה"ר ודאתי מסטרוי ת"ח בגין דיעקב אבטח ביה בקוב"ה וכו' על דא אויביו ישלים אתו דא סמאל חילא ותוקפא דעשו דאשלים עמיה דיעקב וכו' וז"ש עם לבן גרתי תרי"ג מצות שמרתי וכו' למצוא חן בעיניך דקו"ל יעק"ב גימטריא שי"ח מבטל כח עשו ונשאר בו ח"ן וז"ש ברצות ה' דרכי איש וגו' זה יעקב שנאמר בו ויעקב איש תם וכו' כמ"ש בב"ר בפסוק ואיש יחד פני רעהו זה יעקב ע"ש גם אויביו ישלים אתו זה סמאל ואדום הם שלום עמו ונשאר עשו ח"ן

גם יש לרמוז כי כשתחבר חן עם יעקב גימטריא ר"ם דנק' ישראל מעלה ושררה וכן גימטריא עמלק דע"י קול יעקב נשאר עשו ח"ן ותחבר חן עם יעקב גימטריא ר"ם וגבר ישראל על עמלק שגימטריא ר"ם

עוד ישר לרמוז עשו במילוי עי"ן שי"ן וי"ו גימטריא תקי"ב וז"ש יש לי רב י"ש ר"ב גימטריא עש"ו במילוי והנעלם י"ן י"ן י"ו גימטריא קו"ל קול יעקב מבטל כחו

ועוד עשו במילוי כזה עי"ן שי"ן ו"ו הנעלם גימטריא קכ"ו אחוריי' דאדנ"י א' א"ד אד"נ אדנ"י וגימטריא תק"ב והאבות חיו תק"ב שנים אברהם קע"ה יצחק ק"ף יעקב קמ"ז הכל גימט' תק"ב שנים שחיו בעבודת ה' מכניעים כח עמלק וכנגד זה ב' שמות אהיה דיודין גימטריא קנ"א כזה אפ"א הפ"ה יפ"י הפ"ה גימטריא קנ"א ב"פ קנ"א גימטריא ש"ב ואחוריי' דאלהים פשוט א' א"ל אל"ה אלה"י אלהי"ם גימטריא ר' וש"ב גימטריא תק"ב מכניעים כח עשו שגימטריא תק"ב

ובזה פירש הרב הפסוק אם תאבו ושמעתם וגו' יתקיים בכם ברכת יצחק ליעקב ויתן לך האלהים מטל השמים וגו' וזהו טוב הארץ תאכלו אבל אם תמאנו ומריתם חרב תאכלו כמ"ש יצחק לעשו ועל חרבך תחיה אם יעקב לא יתעסק בתורה וברכת יצחק ליעקב ועשו אינה בהזדמן אלא השכינה נק' פה ה' היא שרתה על יצחק בעת ההיא וזהו כי פי ה' דבר ומוכרחים הם להתקיים הברכות של יעקב או של עשו ע"כ

ואפשר לומר ע"פ מש"כ הרב בדרוש פורים כי ה' הויו"ת שהם חסדים הם בכולם בנקוד קמץ הרי ך' קמצים שעולים ש"ך וה' הויו"ת עולים ק"ל הרי הכל ת"ן וזשה"כ גם ה' יתן הטוב ר"ל שגם שם הוי"ה שהוא ז"א שהוא מלא מן המוחין שהם בסוד יודין בסוד ג' טפין אז הוא מקבל ה' חסדים שהם עולים ת"ן והם בחי' טוב שהוא היסוד והיינו אמרו הטוב כלומר ה' טוב וכבר ידעת שטו"ב עולה גימטריא גי"ד דהיינו אבר הקדוש וסימן ותרא אותו כי טוב הוא שראתה אותו מהול עכ"ל וזה רמז א"ם תאב"ו גימטריא ת"ן טוב הארץ תאכלו ה"ס החסדים שביסוד הנק' טוב הארץ עילאה תאכלו ואם וגו' חרב תאכלו כמ"ש לעשו ועל חרבך תחיה וזה רמז הפסוק כי רותה בשמים חרבי רותה אותיות תורה הפך תורה רותה חרבי בשמים בשמי"ם חרב"י גימטריא ברי"ת דאם לא ברית חקות שמים וארץ לא שמתי

ועוד אפשר לומר אם תאבו ושמעתם וגו' כדאיתא בויקרא רבא כ' ל"ב תני רשב"י הככר והמקל נתנו מכורכים מן השמים אם שמרתם את התורה הרי ככר לאכול ואם לאו הרי מקל ללקות וכו' יע"ש ונראה לפי שיעקב ועשו חלקו העולמות עוה"ז לעשו ועוה"ב ליעקב וא"כ מה שאוכלים ישראל בעולם הזה לפי שהם מקיימים העולם ע"י התורה כדין מציל מזוטו של ים וכו' דאם לא בריתי וגו' וז"ש אם שמרתם את התורה הרי ככר לאכול וכו' וזהו אם תאבו ושמעתם טוב הארץ תאכלו יתקיים בכם ויתן לך האלהים מטל השמים וגו' כי עוה"ז ניתנה לעשו ואין אתם ניזונים בעוה"ז אלא ע"י קיום התורה והמצות

ובספר ילקה"ר כתב משם מגלה עמוקות וז"ל הקב"ה מנהיג עולמו בג' מדות שסי' חד"ר חסד דין רחמים ומהם ג' שמות ממדת החסד שם ע"ב וממדת דין שם של מ"ב וממדת רחמים שם של כ"ב וז"ס סלם שהראה הקב"ה ליעקב שכן סולם מלא בו' גימטריא ע"ב מ"ב כ"ב וסוד הקול קול יעקב שכן קול גימטריא ע"ב מ"ב כ"ב וזהו אנכי אלהי אברהם אביך לקבל ע"ב ואלהי יצחק לקבל מ"ב והנה אנכי עמך לקבל כ"ב וז"ס ויקח מאבני המקום שאז"ל ג' אבנים נטל ג' דרגין וכו' ע"כ וא"ל כי אברהם חסד ויצחק דין ויעקב ממוצע כלול משניהם חס"ד די"ן גימטריא קו"ל קול יעקב

ועוד כתב בסוף הפרשה אלף אות אף ולולי שלמ"ד בנתים היה אף מחריב העולם שראה מדה"ד לפני הקב"ה וא"ל מתנה נתת לי ואף שמו שהוא כחי ועוצם ידי ועתה לקחת אותו מידי ונעשה אלף א"ל הקב"ה די לך ששמי חתום בה אל ואם תסלק אות בשביל עובדין בישין דישראל ישאר אות פ' עם אות א' ויעשה אף ותשלוט מה"ד אף בעולם וזה רמז שאמר יצחק והיה כאשר תריד ופרקת עלו מעל צוארך עכ"ל א"כ כשאין קול יעקב בד"ת מסתלקת הלמ"ד ונשאר אף ובמילוי א"ף פ"ה גימטריא קס"ו שהם סוד שם ס"ג בריבוע יו"ד יו"ד ה"י יו"ד ה"י וא"ו יו"ד ה"י וא"ו ה"י הם גימטריא קס"ו דין קשה נק' האף הגדול ואם תסיר קו"ל מקס"ו ישאר גימטריא ל' וכשקול יעקב בד"ת נכנס ל' בתוך אף ונעשה אלף אל חסד ואם אין קול יעקב בד"ת נשאר אף ואם תחשוב אף מלא א"ף ופ"ה גימטריא קס"ו עם חר"ב הם גימטריא עשו ששולט עשו בחרבו

עוד א"ל הקל קול יעקב והידים ידי עשו כמ"ש בב"ר בזמן שקול יעקב בד"ת אין הידים ידי עשו ונראה דהיינו בזמן שאין קול יעקב בד"ת ידי עשו שולטות בחרב ואפשר לפרש ג"כ על הממון דאמרינן בויקרא רבה פ' ל' קחו מוסרי ואל כסף למה תשקלו כסף בלא לחם למה אתם שוקלים כסף לבני עשו בלא לחם על שלא שבעתם מלחמה של תורה וכו' וזה רמז קו"ל גימטריא ממון דאם קול יעקב בד"ת הממון שלו ואין ידי עשו שולטות ליקח הממון ואם אין קול יעקב שוקלים לבני עשו והידים ידי עשו וא"ל להידים העליונים פותח את ידיך וגו' ידי עשו מקבלים השפע מהידים העליונים וכן אמרו בזוהר חדש בפסוק תורה

ובפרק יש נוחלין אמרינן שאין זרעו של עשו נמסר אלא ביד זרעו של יוסף שנאמר והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה ובית עשו לקש וגו' וכתב הרב תורת חיים נראה לפי שעשו דומה לקש ושורש א' להם דשרשו של עשו ויסודו סטרא אחרא ואין לו חלק בקדושה וכן הקש כדדרש ההוא