ויזרע יצחק לג

חזית איש וגו' וז"ל חזית גימטריא כה"ת וזה השם רמז הכתוב רק בעיניך תביט כי תבי"ט עם ד' אותיות יעלה כה"ת והענין הוא כי ב' מינים העליונים הם בחי' ע"ב ק"ל בגימטריא רי"ב עם עשר אותיות של האחוריי' פשוטים ושני פעמים רי"ב ע"ה הם תכ"ה כי כה"ת הם בחי' ב' עינים שבהם מביט ובכח זה השם מסתכל ברשעים ומעשיהם ומענישם וזשה"כ ושלומת רשעים תראה וכו' יע"ש ואפשר דקלי' זו הנק' רי"ב שם כד"ת מבטלה שהוא ב"פ רי"ב בחי' ב' עינים העליונים ע"ב ק"ל עם עשר אותיות דאחוריי' וב"פ רי"ב גימטריא כד"ת וחיילות' תר"ה הם כנגד שכ"ה ופ"ר דינים גימטריא תר"ה

ונראה דקלי' זו של עשו לפי שנאמר הקול קול יעקב והידים ידי עשו בזמן שקול יעקב כד"ת אין הידים ידי עשו לכן רוצה לבטל התורה שהיו ידיו גוברות וזה רמז כלו כאדרת שער ס"ת תר"ו שהם תר"ו מצות שקבלו ישראל מלבד ז' מצות בני נח כמ"ש רש"י בפסוק ואנכי נטעתיך שור"ק וגו' גימטריא תר"ו יע"ש ועשו רוצה לבטל אות' בקליפ' זו וחיילותי' תר"ה שגימטריא אדר"ת

וידו אחזת בעקב עשו אפשר לרמוז וידו אחזת באות ו' של עשו עקב שמו שהוא אות אמת דא אות ו' דהא אקרי אות אמת כמ"ש בזוהר בפ' ויקרא על פסוק ונתתם לי אות אמת דא אות ו' דדא אקרי אות אמת וכו' יע"ש ונק' קול לכן נאמר יעקוב בו' ובזה נשאר עשו עש דקול יעקב בד"ת שורפו

אי"ש שד"ה גימטריא כר"ת ונגדו בקדושה כתר וכן שם י"ה בג' מילואים בהכאה יו"ד ה"י יו"ד פעמים ה"י ש' יו"ד ה"ה יו"ד פעמים ה"ה ר' יו"ד ה"א יו"ד פעמים ה"א ק"ך הכל עולים כתר ומהם נעשה כתר אל המלכות ואו"א סוד י"ה הם דוחים את החיצונים עשו אי"ש שד"ה וסוד שלום הם ב"פ א"ל במילוי אל"ף למ"ד אל"ף למ"ד דב"ב תפוחים דא"א ש"ע שהם ב"פ אל"ף למ"ד שהם גימטריא ש"ע עם אות ה' דנוק' דפרדשקא נמשכים אל היסוד הם שלם ו' ועי"כ ויהי יוסף יפה תאר ומשם נמשכים אל רחל ועי"כ היתה יפת תאר והוא סוד שלמה שלם ה' ונק' שעה ש"ע ה' ואם תחשוב שלו"ם ושלמ"ה הם גימטריא תשנ"א מכניעים אי"ש שד"ה וסמא"ל שגימטריא תשנ"א וז"ס לא תשנא את אחיך כמו איש שדה וסמאל וכנגד זה יעקב אי"ש ת"ם גימטריא תשנ"א ואפשר כי שם הוי"ה דמילוי אלפין יו"ד ה"א וא"ו ה"א יש בו ג' אלפין והם גימטריא של"ג ונשאר בו יו"ד ה' ו"ו ה' גימטריא מ"ב כנגד מ"ב אותיות פשוט ומלא ומילוי המילוי כמ"ש הרב של"ג ומ"ב גימטריא שע"ה וכתב הרב בפסוק זכר עשה לנפלאתיו וגו' עשה הוא ש"ע נהורין דתרין תפוחין שהם ב' פעמים א"ל במילואם עם אות ה' דנוק' דפרדשקא וכו' יע"ש ואפשר כמ"ש הרב בס' עץ חיים שער פ"ח ג' אלפין דג' שמות אהי"ה גימטריא של"ג כשתסיר שרש ג' אלפין משלג ישאר צמר וז"ש הכתוב הנותן שלג כצמר וזשה"כ אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו כי מתלבנים העונות ע"י אימ' עילאה ששם השלג והצמר בסוד שמות אהיה וכו' יע"ש ואפשר כי צמר דג' אהיה נמשכים אל שם הוי"ה דאלפין יו"ד ה"א וא"ו ה"א גימטריא מ"ה עם צמר גימטריא שע"ה ואפשר כי ג' אלפין שבשם הוי"ה דאלפין ה"ס ג' אלפין דג' שמות אהיה שרש ג' אלפין ונשאר צמר עם מ"ה הם גימטריא שע"ה וז"ס אין לך אדם שאין לו שעה ורמז שד"ה נוטריקון ש'ופך ד'ם ה'אדם שהיה רוצח

ויעקב איש תם ת"ם תורה מצו"ת כתב רבינו אפרים א"ל כי ע"י קול יעקב שקיים תרי"ג מצות וקיים אפילו מצות דרבנן כמו אביו וקיים תרי"ג מצות וז' דרבנן הכניע עשו שהוא אי"ש שד"ה שגימטריא תר"ך הכניעו יעקב ע"י קיום תר"ך מצות ת"ם תי"ו מ"ם גימטריא מלכות ויש לרמוז אי"ש תם אי"ש א'מצע י'מין ש'מאל אברהם חסד בימין יצחק בשמאל יעקב עמודא דאמצעיתא והם א"הבה י'ראה ש'לום אהבה חסד יצחק גבורה גימטריא יראה יעקב שלום שהוא ממוצע בין חסד וגבורה אהב"ה ירא"ה שלו"ם גימטריא תר"ה הם מכניעים אדר"ת עשו ותר"ה חיילות דקלי' שנק' אי"ש שד"ה שגימטריא כרת

ואפשר כמ"ש הרב בשער היחוד על פסוק שמחו צדיקים וגיל"ו וגו' גימטריא נ"ה הוי"ה שבנוק' דז"א ב"ן עם ג' מוחין שבה הרי נ"ה וכו' ושם במזמור לתודה הריעו ל"ה' כ"ל האר"ץ גימטריא נ"ה שהוא הוי"ה דמ"ה ועשר אותיותיו הרי נ"ה יע"ש ואפשר לומר לה' כל הארץ ר"ת כלה הוי"ה דנוק' בן עם ג' מוחין שבה ובתיקונים דף ס"ז איתא ה"ן היא שכינתא דלית לה יחודא אלא במינה כמה דאתוותא דה"ן והיינו דכתיב הן לה' אלהיך השמים וגו' לכן נק' כלה גימטריא ה"ן דלית לה יחודא אלא במינה כלה עם בעלה וגם הוא שם מ"ה ועשר אותיותיו גימטריא ה"ן וכתב בספר הפליאה דף נ"ב כי א ב ג ד ה ו ז ח ט י כללם עולה נ"ה כיצד א"ב ג' וג' הרי ו' וד' הרי עשרה וה' הרי י"ה ו' הרי כ"א וז' הרי כ"ח וח' הרי ל"ו וט' הרי מ"ה ו"י הרי ה"ן וכו' ורבוע כללם כך א' פעם א' שני פעמים ב' הרי ד' ג' פעמים ג' הרי ט' ד' פעמים ד' הרי י"ו וכן ע"ז הדרך עד יו"ד זה יקרא רבוע של הכלל של עשר אותיותיו עלו הכל שכינה שהיא כוללת כולם וכו' יע"ש וכן הוא בתיקונים ז"ס אין שכינה יורדת למטה מעשרה ע"ש ונראה הכללים הם נ"ה גימטריא כל"ה שם ב"ן וג' מוחין שלה ואם תחשוב רבוע אותיות הנז' גימטריא שכינ"ה עם כולם ה"ן הכל גימטריא ת"ם וזשה"כ ויעקב איש תם. ואפשר כי שם בן כזה יו"ד פעמים ה"ה ר' וה"ה פעמים ו"ו ק"ך ו"ו פעמים ה"ה ק"ך הכל גימטריא תם גם תם במילוי תי"ו מ"ם גימטריא מלכות

ודע דלאה נק' תם וא"ל כי שם בן כזה יו"ד פעמים ה"ה וכו' גימטריא ת"ם תי"ו מ"ם גימטריא מלכות כנז' לרמוז למ"ש הרב בפסוק ראשית חכמה יראת ה' השם מן תיבת ירא"ת בא"ת ב"ש מגת"א והוא בגימטריא מד"ת ד' אלפין של ד' שמות אהיה הנמשכים אל רחל מן לאה וכו' יע"ש וא"כ כשנמשכים ד' אלפין של ד' שמות גימטריא מד"ת מן לאה הנק' תם לרחל שהיא סוד ב"ן הרי מד"ת עם ב"ן גימטריא מלכות ונק' גם היא תם תי"ו מ"ם מלכות ונראה שה"ס מש"כ הרב בשער ההקדמות ש' ל"ח פ"ה בביאור ענין אתין וגמין רבוייא וכו' דרחל נק' את כנז' בזוהר וגם היא לאה והענין כי מן הד' אלפין שהם גימטריא מד"ת נחלק הארה מספר גם ממדת לוקחת לאה וא"ת ממדת לוקחת רחל ושתיה' גימטריא מד"ת יע"ש הטעם ואפשר שזה סוד ירא"ת בא"ת ב"ש מגת"א בגימטריא מד"ת מ"ג ללאה ות"א לרחל

יש"ב אהלי"ם גימטריא יש"ב הכס"א דאהרתו חקוקה בכסא הכבוד אהלים ב' אהלים של שם ועבר כמ"ש בב"ר וא"ל דאמרינן בפ"ג דיומא מימיהם של אבותינו לא פסקה ישיבה מהם א"א זקן ויושב בישיבה היה שנאמר ואברהם זקן יצחק אבינו זקן ויושב בישיבה היה שנאמר ויהי כי זקן יצחק יעקב אבינו זקן ויושב בישיבה וכו' ובפרק הפועלים אר"י כל שהוא ת"ח ובנו ת"ח ובן בנו ת"ח שוב אין תורה פוסקת מזרעו לעולם שנאמר ואני זאת בריתי וגו' א"כ אברהם ויצחק היו יושבין בישיבה ויעקב בן ט"ו שנים היו רואים זה את זה אין תורה פוסקת מזרע ישראל לעולם וזשה"כ מורשה קהלת יעקב שיעקב הוא ג' לכן אין תורה פוסקת וירושה היא לנו וז"ש ויעקב איש תם ישב אהלים של שם ועבר עם אבותיו ואפשר לרמוז ש"ם עב"ר גימטריא ברי"ת היא התורה אם לא בריתי וגו'

ורבקה אהבת את יעקב איתא בב"ר כל שהיתה שומעת קולו מוספת אהבה על אהבתו וכתב מהרש"י נראה מדכתיב אהבת לשון בינוני ולא אהבה דריש כי לעולם היתה מוספת אהבה באהבתו כל שהיתה שומעת קולו בלמודו יע"ש: