ויזרע יצחק כט

גימטריא ל"ז הנק' אור אור מקיף לכל כללות ז"א מ"ה ר"ב ט"ובך א"שר ר"ת גימטריא נ"ר והוא ג' יחודים יהו"ה אהי"ה יהו"ה אלהים יהו"ה אדנ"י שהם היחודים שמייחדים הצדיקים אשר על ידיהם זוכים להתלבש במלבוש של הטוב וההבל הנז' וכו' יע"ש וזהו יהו"ה ב"רך גימטריא רמח את א'ברהם שגימטרי' רמ"ח שהוא זוכה למ"ה רב טובך שהוא נק' אדם וזוכה לההוא מלבוש שיש בו רמ"ח אברים וזוכה לכל היחודים הנז' להתלבש במלבוש הטוב וההבל הנז' כמ"ש הרב וזהו וה' ברך את אברהם בכל

ועוד אפשר לפרש בת היתה לו לאברהם וכו' ע"ש מאי דאיתא במדרש רות בפסוק ושמו בעז הרשעים הם קודמים לשמם גלית שמו נבל שמו שבע בן בכרי שמו אבל הצדיקים שמם קודם ושמו קיש ושמו שאול ושמו ישי ושמו דוד ושמו מרדכי ושמו אלקנה ושמו בעז הדומים לבוראם שנאמר ושמי ה' וגו' וא"כ הול"ל הכא ושמה בכל כתיב ה' איש מלחמה ה' שמו ה' צבאות שמו ע"ש וא"ל בכל שמ"ה רמז מ"ש בר"מ פרשת תצא פתח אליהו ואמר ר"מ הא כלה דילך קוב"ה יהב לה לאברהם לגדלה לה לגבך ובגין דאיהו נטיר לה אתקריאת ברתיה בת היתה לו לאברהם ובכל שמה וגדל לה מכל מדות טבין וגמל לה חסד וסליק לה בגדולה במדת החסד דאברהם וכו' ואפשר ב"ת עם אברהם גימטריא תר"ן אברהם גדל לה דבכל ספירה שלה אדנ"י ובי"ס שלה יש י"פ אדנ"י גימטריא תר"ן ואז היא כלת משה אי"ש האלהי"ם גימטריא ב"ת מן אלהי' בת אברהם היא כלת משה וזה בכל שמ"ה שהיא כלת מש"ה

ובזוהר פרשת יתרו על פסוק אנכי כמה דתניא בת היתה לו לאברהם היא שכינתא ודא ב"ת וכו' וא"ל במ"ש הרב בפסוק פנה אלי וחנני כי תיבת פנ"ה גימטריא קל"ה כנגד הוי"ה דע"ב וס"ג שנותן בה ז"א ונמשכים בה מאו"א שהם הויו"ת דע"ב וס"ג וע"י נבנית מי"ס אבל המוחין שבה הם ע"י ז"א עצמו דנה"י שלו נעשים מוחין אליה והם באים אליה משלו והוא בחי' הוי"ה דמ"ה דאלפין ואם תחבר מ"ה עם מ"ב אתוון שיש בפשוטו ובמילואו ומילוי מילוי יהיו גימטריא פ"ז כמנין ר"ת פ'נה א"לי ו"חנני וכו' יע"ש ואפשר שה"ס רכב אלהים כי ע"ב ס"ג הנמשכים למ' מאו"א ד' שמות עסמ"ב שהם מ"ו ל"ז כ"ו י"ט גימטריא קכ"ח עם שם ב"ן גימטריא ק"פ ק"פ ורכ"ב גימטריא ב"ת

והנה שם אהו"ה שבדעת במילוי יודין אל"ף ה"י וי"ו ה"י גימטריא אצבע ס"ו ה' אצבעות יד ימין ה' חסדים ואם תחבר אצבע שגימטריא קס"ג עם רכ"ב גימטריא שכינ"ה ואפשר שזה סוד ה' בשמים הכין כסא"ו גימטריא פ"ז והוא סוד המוחין הנמשכים למל' מז"א הנק' שמים שהם הוי"ה דמ"ה דאלפין עם מ"ב אותיותיו ומילואו ומילוי מילואו גימטריא פ"ז וזהו הכין כסא"ו גימטריא פ"ז

ועוד אפשר כמ"ש בסה"כ דליל מ"ש כי ג' אהי"ה דיודי'ן דההי"ן דאלפי"ן גימטריא תנ"ה וכשתסיר השרשים ישארו המילואים שהם ק"ם קכ"ב ק"ל הם גימטריא שצב' ועם כללות ג' הרי שצ"ה גימטריא משנ"ה למלך כי החותם העיקר הוא ביסוד אך זה הוא במלכות דנוק' שהוא סוד העטרה וכו' וזה רמז ה' בשמי"ם גימטריא שצ"ב עם ג' מילוי אהי"ה הכין כסאו היא המלכות

הוא ישלח מלאכו לפניך וגו' כתב רבינו אפרים ישלח מלאכו יש בו אותיות ישלח מיכאל וכו' אמרו בב"ר זה מלאך מסויים וכתב מהרש"י מדלא אמר מלאך כמו הנה אנכי שולח מלאך לפניך אלא מלאכו משמע מלאך מסויים וידוע ע"ש והוא מיכאל כמ"ש בש"ר פ' ב' סי' ח' וירא מלאך ה' ר' יוסי הארוך כל מקום שהיו רואים אותו שס רבינו הקדוש כך כל מקום שמיכאל נראה שם הוא כבוד השכינה ע"ש א"כ כשנראה מיכאל שהשכינה עמו לכן נקרא מלאך ה' וכן מיכאל מ"ם יו"ד כ"ף אל"ף למ"ד גימטריא שכינ"ה מיהו בש"ר סוף פרשת משפטים בפסוק הנה אנכי שולח מלאך אמר הקב"ה למשה מי ששמר את האבות ישמור את הבנים שנאמר הנה אנכי בכל מקום שהמלאך נראה השכינה נראית שנאמר וירא אליו מלאך ה' וגו' ומיד ויקרא אליו וגו' יע"ש הרי אפילו כתיב מלאך אמרו בכל מקום שהמלאך נראה השכינה נראית ומ"מ הרי הוא מיכאל וכן מיכאל מ"ם יו"ד כ"ף אל"ף למ"ד גימטריא שכינה וזה רמז כי שמי בקרבו אבל בסנהדרין דף ל"ח א"ל צדוקי לרב כתיב ואל משה אמר עלה אל ה' עלה אלי מ"ל א"ל זהו מטטרון ששמו כשם רבו דכתיב כי שמי בקרבו ומהרש"י שם כתב נראה שמיכאל הוא מטטרון שר הפנים וכו' יע"ש וליתא דמיכאל אינו מטטרון כמבואר בזוהר ובתיקונים בכ"מ ומ"מ לפי גמרי' נראה כה"ג הוא ישלח מלאכו לפניך זה מטטרון וכן במדרש הנעלם דף קכ"ו ויאמר אברהם אל עבדו זה מטטרון עבדו של מקום זקן ביתו שהוא תחלת בריותיו של מקום המושל בכל אשר לו שנתן לו הקב"ה ממשלה על כל צבאותיו וכו' יע"ש א"כ צוה למטטרון עבדו של מקום וז"ש הוא ישלח מלאכו לפניך מלאך מסויים המושל על כל צבאות ה' ויש לרמוז בכ"ל אש"ר ל"ו ס"ת רל"ו שכתב הרב בשער רוה"ק בפסוק מי בכם ירא ה' וגו' ירא יהו"ה גימטריא רל"ז הוא שיעור קומה של המלאך רל"ו בסוד גדול אדוננו ור"ב כ"ח גימטריא רל"ו כ"ח ל'תבונתו א"ין מ"ספר ר"ת מלאך יע"ש

ואפשר לפרש הוא ישלח מלאכו וגו' לפי שיש מלאכים שנבראו בתורה והמצות שעושה האדם הם נקראים מלאכים שלו ובזה פירשו המפרשים ויפגעו בו מלאכי אלהים ויאמר יעקב כאשר ראם מחנה אלהים זה לפי שיעקב יש לו מלאכים שלו שנבראו בתורה והמצות שעשה והם נקראים מלאכי יעקב שלו ממש והקב"ה רצה לכבדו ושלח אצלו מלאכים העומדים לשרתו ואלו הם מלאכי אלהים וז"ש מחנה אלהים זה ויקרא שם המקום ההוא מחנים מחנה אלהים ומחנה יעקב יע"ש ואפשר שזשה"כ כי מלאכיו יצוה לך לשמרך וגו' דאף שיש לך מלאכים שנבראו מהתורה והמצות שהם שלך מלאכיו יתברך יצוה לך לשמרך וגו' וז"ש הוא ישלח מלאכו דאף שהיו לאברהם מלאכים שלו שנבראו מהתורה והמצות התפלל שישלח ה' מלאכו העומד לשרתו ויש לרמוז לפניך זו צדקה כמ"ש התוס' בספ"ק דב"ק לפניך זו צדקה שנאמר והלך לפניך צדקך וכו' יע"ש

ואפשר לפרש מי בכם ירא ה' שומע בקול עבדו עבדו זה מ"ט עבדו של מקום שנתן לו ממשלה על הכל וא"ל עבדו של מקום הוא אלעזר והוא סוד מ"ש הרב בס' רוה"ק בשער היחודים בתי' השובבי"ם ענין עוג מלך הבשן וז"ל הנה נודע כי באחוריי' דז"א נאחזי' דיני' וגבורו' ויש שם כנגדו באחוריו בחי' ז"א אחר והוא נקרא עבד של ז"א הראשון ונק' עוג מלך הבשן והוא אלעזר עבד אברהם וכו' לכן עבד זה אינו כשאר העבדים וכו' כי כל שאר אחוריי' הם קלי' עבדים ארורים בסוד ארור כנען עבד וגו' אבל עבד זה שהוא אחוריי' דז"א יצא מכלל ארור ונכנס לכלל ברוך כמ"ש בא ברוך ה' ע"ש ונראה דנקרא עבד כמ"ש הרב בפסוק הנה כעיני עבדים וגו' כי עבד הוא הוי"ה דע"ב דיודי"ן עם ד' אותיות הפשוט הוי"ה עצמה הם עבד אמנם עיקר ושרש עבד המורה על העבדות אינו כנז' כי הוי"ה דע"ב היא באבא גבוה על כל גבוהים ואין שם עבדות אבל עיקרו הוא בבחי' אחוריי' דהוי"ה פשוטה שהם גימטריא ע"ב ועם ד' אותיות הוי"ה הרי עבד כנז' בפסוק שומע בקול עבדו הוא אחוריי' פשוטים דהוי"ה שהם ה' אותיות והם גימטריא ע"ב הכל גימטריא עבדו וכו' יע"ש וכן אחורי ז"א נקרא עבד שהוא אחוריי' דהוי"ה שהם גימטריא עבד ובזוהר תזריע דף