ויזרע יצחק כח

וה' גבורות וכל א' מחמשה כלולה מכולם נמלא שה' חסדים חמשה פעמים ה' הרי כ"ה אתוון דפסוק שמע ישראל וכנגדם ה' גבורות דבשכמל"ו ויצחק הוא ה' גבורות הניתנות מיסוד למלכות בסוד ולשרה בן שנודע כי עטרה דגבורה היא הוי"ה במילוי ההון נמצא כי עטרה דגבורה היא צד שמאל שביסוד הנק' קץ חי סטרא דגבורה וקצה שלה שם כ"ה וז"ש ולא מסטרא דאתתא וכו' אלא היסוד הנק' מזל העליון נמצא כי כן הוא יסוד כשלוקח ה' גבורות ליתנן למלכות וגם מכח זה נק' ג"כ המלכות כ"ה שנוטלת ה' גבורות אף כ"ה הנז' בכאן לא איירי אלא ביסוד דבחי' הגבורה שבו שהן בחי' המ' וכו' עכ"ל א"כ יצחק ה"ס ה' גבורות שביסוד ליתנם למלכות שהם כלולה הפ"ה גימטריא כ"ה וזה אומרו נלכה עד כה מדה זו שיצחק ממנה והיא תרעא דצלותא וכו'

ואפשר לפרש כה כ"ף ה"ה גימטריא ק"ו וה"ס הוי"ה דההין בציור ווין כזה יודההווהה ההין שבו כל א' מהם ציור ג' ווין וכן הד' ציור ב' ווין שבמילוי היו"ד הרי ט"ו ווין גימטריא ץ' והיו"ד הרי ק' עם הו"ו שבהוי"ה זו הרי ק"ו כי המילוי של זו הו"ו אינה בחשבון לפי שצריכה לקריאת הו"ו הראשונא כמ"ש הרב בשער היחוד בפסוק שומע בקול עבדו ס"ת גימטריא ק"ו והוא ס"ת עול גימטריא הוי"ה דההין דציור ווין שהוא עול מלכות שמים ואפשר לרמוז ז"א נקרא שמים וה"ס י"פ יה"ו דמילוי אלפין גימטריא שמים ואם תחבר שם בן דציור ווין הנז' שהוא גימטריא עול עם שמים ש"ן הכל גימטריא מלכות וזהו עול מלכות שמים לכך אברהם הלך להר המוריה מקום השראת שכינה הנק' כ"ה גימטריא עו"ל ליחד עול מלכות שמים: פרשת חיי שרה

ויהיו חיי שרה חי"י גימטריא כ"ח ויהי"ו חיי גימטריא אדנ"י שהיא רומזת למ' ואפשר לרמוז מש"כ הרב בשער היחודים יחוד שבועת אמת וז"ל כי ז' הבלים דאור מקיף שלו נמשכים מן פה דז"א הנקרא אמת ונמצא כי הנשבע באמת גורם להמשיך אור הבל דז"א שהם ז' הבלים ומקיפים ז"א דנוק' בסיד אמת גופה דילה בהיותה מן החזה דז"א ולמטה כנודע ונמצא כי שבועה היא בנוק' אלא שנמשך לה מן בעלה ז"א ולכן כתיב אישה יקימנו ואישה יפרנו גם נק' שבועת אמת לפי שהיא בחינת המלכות ונודע כי כל בחי' המ' הוא משם אהיה והנה אהיה פעמים אהיה גימטריא אמת ונודע מ"ש בתיקונים בדף ע"ד ע"ב על פסוק ועתה יגדל נא כח אדני כי המלכות נק' כח ה' לפי שהיא נק' בת שבע וז"ש ויהי"ו גימטריא הבל חי"י גימטריא כ"ח שהוא סוד הבל שיוצא מפי ז"א שהם חיי המ' ויהי"ו חי"י גימטריא אדנ"י שני חיי שרה שני ה"פ חסד

וה' ברך את אברהם בכל בספ"ק דב"ב אמרינן שלא שלט בו יצה"ר וכן בב"ר פ' ע"ו סי' י' בכל שהשליטו ביצרו וכו'

ואפשר לפרש משום דכתיב ואהבת את ה' אלהיך בכל לבבך בב' יצריך כדאמרינן בפ"ז דסנהדרין ובזוהר ואתחנן דף רס"ז בכל לבבך לאכללא תרין לבין חד טוב וחד ביש וכו' אר"א ואהבת מאן דרחים לקוב"ה אתעטר בחסד מכל סטרין ועביד חסד בכלא ולא חייס על גופיה ועל ממוניה מנ"ל מאברהם דהא לא חס ברחימות' דמאריה על לביה דהוא יצריה ועל נפשיה דלא חס על בריה ועל אתתיה בגין רחימות' דמאריה על ממוניה דהוה קאים בפרשת אורחים ואתקין מזוני לכל עלמא בג"כ אתעטר בעטרא דחסד כדכתיב חסד לאברהם וכו' יע"ש א"כ אברהם שלט ביצרו וזכה לאהבת ה' בכל נפשו ובכל ממונו דהא לא חס על בנו ואשתו דאשתו כגופו ובנו יותר מגופו כדאמרינן בב"ר פ' נ"ו סי' ו' על פסוק כי עתה ידעתי הודעתי לכל שאתה אוהבני וכו' ולא חשכת וכו' שלא תאמר כל החלאים שחוץ לגוף אינם חלאים אלא מעלה אני עליך כאלו אמרתי לך הקריב לי עצמך ולא עכבת וכתב מהרש"י שלא תאמר וכו' כי יש אדם שכל אשר לו יתן בעד נפשו אפילו בניו היקרים וכו' כי ה' יודע שיצחק חביב עליו מגופו וכן אמרו בס"ד פי"ז את יחידך את נפשך וכו' יע"ש

ובר"מ ס"פ בא כל רזא דחסד בכל דוכתא בין לעילא בין לתתא ע"ש ובב"ר פ' ס' סי' ג' אר"י הכל צריכין לחסד אפילו אברהם שהחסד מתגלגל בעולם בשבילו נצרך לחסד שנאמר ועשה חסד עם אדני אברהם יע"ש וז"ש וה' ברך את אברה' בכל סוד החסד ויש לרמוז בכ"ל עם אברה"ם גימטריא ברחמים

וה' ברך את אברהם בכל וה' ברך את ס"ת תכ"ה שם ח' משמות ע"ב דויסע ויבא ויט בפ"ק דב"ב אמרינן בת היתה לו לאברהם ובכל שמה וכתב הרמב"ן שיש מדה תקרא כל מפני שהיא יסוד כל וכן נאמר אני ה' עושה כל והוא שנאמר ויתרון ארץ בכל היא יאמר כי יתרון הארץ וטובה הגדול' השופעת על כל באי עולם בעבור כי בכל היא והיא המדה הח' מי"ג מדות ומדה אחרת תקרא בת נאצלת ממנה ובה הוא מנהיג את הכל והיא בית דינו של הקב"ה הנרמז במלת ויהו"ה בכל מקום והיא הנק' כלה בס' שיר השירים בעבור שהיא כלולה מן הכל והוא שחכמים מכנים שמה כנסת ישראל בעבור שהיא כניסת הכל והמדה הזאת היתה לאברהם כבת כי הוא איש החסד ויתנהג בזו וכו' שברך אותו במדה שהיא בתוך מדת הכל וכו' עכ"ל ונראה דמפ' בכל מלכות שמים נק' בכל שהיא בתוך כל יסוד הכל ונראה שגם היא נק' כל כמ"ש בזוהר נח על פסוק טוב איש חונן וגו' וא"ל טוב איש זה הקב"ה דאקרי טוב דכתיב טוב ה' לכל וכתיב ה' איש מלחמה להאי כל חונן ומלוה לאתר דלית ליה מדיליה וההוא אתר מניה אתזן וכו' וכתב הרמ"ז ונראה כל היא המלכות בכמה בחי' עש"ב

ובזוהר פרשת בא דף רל"ו וז"ל דהא פתח האהל אתבסם לקבליה דאברהם דכתיב וה' ברך את אברהם בכל דאתבסם בחסד מדאתגליין יו"ד וכו' וכתב הרמ"ז יהו"ה בר"ך גימטריא רמ"ח את אברהם עם אברהם ג"כ גימטריא רמ"ח וב"פ רמ"ח גימטריא מלכות שנתברך בכל יו"ד יו"ד וי"ו דל"ת גימטריא מלכות וכו' יע"ש ויש לרמוז א"ת אברה"ם בכ"ל גימטריא אש"ת תש"א גימטריא סמא"ל רש"ע ובהפוך אתוון אשת שהיא אשת זנונים לכן נאמר וימירו את כבודם בתבני"ת שור וגו' גימטריא אש"ת זנוני"ם יע"ש את אברהם שאברהם שלט בו כדאמרינן בספ"ק דב"ב יע"ש וכן יש לרמוז ע"פ מש"כ הרב בשער היחוד על פסוק ש"פת א"מת ת"כון ר"ת אש"ת בחי' כל השמות שהם ד' הויו"ת ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן גימטריא רל"ב וג' שמות אהי"ה דיודי"ן ודאלפי"ן וההי"ן גימטריא תנ"ה ועם ז' שמות הנז' כשהם מלאים וז' כשהם פשוטים הם סך הכל אשת וכו' ע"ש וזהו א"ת אברה"ם בכ"ל גימטריא אש"ת אשה נאה וחסודה בז' שמות עסמ"ב וג' שמות אהי"ה שעולים גימטריא אשת

כתב הרב בשער היחוד על פסוק מה רב טובך וגו' מה הוא הוי"ה דאלפין ר"ב ע"ב ק"ל דהוי"ה דאלפין מ"ה ר"ב גימטריא רמ"ח ע"ה והכוונה שע"י הוי"ה דמ"ה וע"ב ק"ל שלה שהם רמ"ח בהם נעשה המלבוש שבו מתלבשים הצדיקים בג"ע ומלבוש הזה יש בו רמ"ח אברים טובך הוא לז' מילוי ס"ג והוא תיקון הי"ב שבדיק' דא"א שהוא פומא קדישא שממנו יוצא הבל