ויזרע יצחק כא

מורה גילוי המראה עצמה והיא השכינה ששוכנת למטה וז"ס והיא שכינתא וכו' ולזה לא אמר אני ה' אלהיך אלא אנכי שזהו מ"ה שיש בין אני לאנכי כי אני דין גמור אמנם מתמתקת ע"י החסד מעט והיינו שהיא בת לאברהם צד החסד וכו' יע"ש וכבר כתב הרב הפרש בין אני לאנכי אמרו בזוהר דאנכי רמז למ' אספקלריא דלא נהרא אמנם יש בה תוכיות הנקודה הנקראת נפש שלה וז"ש במסכת שבת דר"ת אנכי אנא נפשאי כתבית יהבית לכן בעשרת הדברות נאמר אנכי שהיה בה בחינת נפש של המ' אבל כשאומר אני אין בתוכה הנקודה נפש שלה והוא שתנשא למשה וזשה"כ אנכי מגן לך כנגד מה שתקן אותה היא מגינה עליו

ועוד א"ל אנכ"י מג"ן ל"ך גימטריא דר"ך והוא סוד ב"פ יב"ק שכתב הרב יהו"ה אלהי"ם הם יב"ק ז"א עם לאה ויב"ק שהוא אהי"ה הוי"ה אדני' הם רחל וב"פ יב"ק הוא דרך והם אהי"ה דיודי"ן קס"א והוי"ה דס"ג וכו' יע"ש וזהו סוד הנותן בים דרך ובשער היחוד על פסוק זכר עשה וגו' וזהו אנכי מגן לך גימטריא ב"פ יב"ק הנז' ועוד יש לרמוז מגן גימטריא כ"ח אדנ"י כמ"ש הרב בשער היחוד על פסוק ועתה יגדל נא כ"ח אדנ"י גימטריא מגן והם ג' שמות אנכי המ' נק' אנכי וכתב הרב ויתן עז למלכו שהמ' נק' עז שכינת עזו וכו' ונרמז בשם אדנ"י שהוא במל' כי אדנ"י גימטריא ס"ה ועם י"ב אותיות המלוי הרי עז וזשה"כ ויתן עז למלכו כי המלכות נק' מלך יש לה עז וכו' ואם תחבר עמהם ד' אותיות הפשו' אדני יהיו בגימטריא אנכי שהיא המ' גם יהיו גימטריא כסא המ' הנק' כסא וכו' והנה כשמתחבר אדנ"י שהיא המ' עם הוי"ה יהיה מלאך עכ"ל וכן בזוהר יתרו בפסוק אנכי ה' אלהיך כמה דתניא בת היתה לו לאברהם אבינו דא שכינתא בת ה' אלהיך דכתיב בני בכורי ישראל וכתיב עץ חיים וגו' הא ב"ן וכו' ואפשר לרמוז כי שכינה כשמתחבר עמה היסוד הנקרא טוב ונותן לה ה"ח הנק' טו"ב עם שכינ"ה הם גימטריא ב"ת ובר"מ פרשת תצא פתח אליהו וכו' הנזכר לשונו לעיל נראה שהוא סוד מ"ש הרב בכוונת ויברך דוד וז"ל גם צריך ליתן צדקה בכל בקר בסוד אני בצדק אחזה פניך שיתן בעת שיאמר ואתה מושל בכל כי היסוד נק' כל והוא גבאי צדקה הנותנת למ' אשר גם היא נק' בכל כמ"ש בת היתה לו לאברהם ובכל שמה והיא כמ"ש כי הוי"ה דמילוי ההי"ן בגימטריא בכל הוא במ' והכוונה היא כי ע"י הצדקה הזו שנותן היסוד שהוא שם ב"ן נגדל פרצופה ושעור קומתה וכו' עש"ב וכן אברהם בצדקה גרם שהיסוד נתן למ' החסד ונגדל פרצופ' וזה גדל לה וגמל לה חסד וכו' וא"כ כשמתחבר עמה היסוד הנק' טוב ונותן החסדים הנק' טוב ביסוד גם ה' יתן הטוב טו"ב עם שכינ"ה גימטריא ב"ת לכן אמר אנכי מגן לך כמ"ש הרב בפסוק ועתה יגדל נא כ"ח אדנ"י שגימטריא מגן וכו' ולפי שאברהם אבינו גדל לה במדת חסד דאברהם נאמר אנכי מגן גימטריא כח אדני שנגדל כחה והיא מגינה עליו

עוד אפשר לפרש אנכי מגן לך ע"פ מאי דאיתא בב"ר פרשה מ"ד סי' ה' המוזכר לעיל וע"פ מ"ש הרב בשער היחוד על פסוק מה רב טובך וגו' מ"ה הוי"ה דאלפין מה רב ע"ב ק"ל דהוי"ה דאלפין מ"ה ר"ב גימטריא רמ"ח ע"ה והכוונה שע"י הוי"ה דמ"ה ע"ב ק"ל שלה שהם בגימטריא רמ"ח בהם נעשה המלבוש שבו מתלבשים הצדיקים בג"ע והמלבוש הזה יש בו רמ"ח איברים טובך הוא גימטריא ל"ז מילוי ס"ג והוא תקון י"ב שבדיקנ' דא"א שהוא פומא קדישא דיליה שממנו יוצא הבל גימטריא ל"ז וכו' הוא הנזכר באדרא רבא דביה עתידין אבהתנא להתלבשה ביה ונקראת אטסכתא דאבאן הנרמז בתיבת אשר נשבעת לאבותינו מימי קדם יומין קדמאן דא"א שהיה להם המלבוש מהבל הפה דא"א וזה שאמר אשר צפנת ליריאך הם האבות והבל זה הוא בחינת משה שהיה גלגולו של הבל ולכן זכה ליכתב עליו פה אל פה אדבר בו כי השיג עד זה הפה העליון משא"כ האבות שלא השיגו לזה רק לעתיד לבוא כנז' עכ"ל וזה שכרך הרבה מאד הטוב הצפון לעוה"ב הבל הפה העליון שהוא בחינת משה ונרמז שכרך הרבה מאד ר"ת משה גלגול הבל ואפשר לומר שכרך הרבה מאד ר"ת משה דבספ"ק דסוטה אמרינן שנתאוה משה ליכנס לא"י לקיים המצות שאין מתקיימים אלא בארץ א"ל הקב"ה כלום אתה מבקש אלא לקבל שכר מעלה אני עליך כאלו עשיתם שנאמר לכן אחלק לו ברבים שמא תאמר באחרונים ולא בראשונים ת"ל ואת עצומים יחלק שלל כאברהם יצחק ויעקב שהם עצומים בתורה ובמצות וכו' וכו' וכתב הרב ח"א כאברהם כמפורש בהם שכרם הגדול באברהם שכרך הרבה מאד וכן יצחק ויעקב שגם הם היו עצומים בתורה ובמצות שקיימו כל התורה מ"מ הרבה מצות התלויות בארץ כקורבנות וכו' ודאי לא קיימו והתלויות בכבוש א"י ושכרן הרבה מאד כן יהיה שכרך בלא קיומן ע"כ וז"ש שכרך הרבה וזה רמז שכרך הרבה מאד ר"ת משה שגם הוא שכרו הרבה כאברהם ואפילו לא קיים המצות התלויות בכבוש א"י נותן לו שכרו משלם וזהו אנכי מגן לך בחנם

ועוד א"ל אנכי מגן לך דאמרינן בר"פ כל המנחות על פסוק אמרת לה' אדני אתה טובתי בל עליך אמרה כ"י לפני הקב"ה החזק לי טובה שהודעתיך בעולם א"ל טובתי בל עליך איני מחזיק טובה אלא לאברהם יצחק ויעקב שהודיעוני בעולם תחלה שנאמר לקדושים אשר בארץ המה וכו' וכתב הרב בינה לעתים דישראל פרסמו את ה' עד שעשה עמהם כמה נסים ונפלאות במצרים אבל יש להחזיק לכל האבות שהם פרסמו בעולם תחלה כלומר שהם התחילו קודם שקבלו ממנו טובה יע"ש א"כ אברהם שקראו אדון בתחלה בחנם קודם שקבל טובה לכן מדה כנגד מדה אמר לו אנכי מגן לך מתנת חנם ויש לרמוז טובתי בל עליך ס"ת כל"י כהנים לוים ישראלים שכולם לא הודיעו את ה' בעולם עד שקבלו ממנו טובה

ויאמר אברהם הן לי וגו' א"ל כמ"ש בש"ר פרשה י"ב הן אל ישגיב בכחו וגו' א"ר ברכיה הן אחד שכן בלשון יוני קורין לאחד הן כלומר אחד אלהינו ישגיב בכחו מעצים כח הצדיקים לעשות רצונו וכו' וז"ש הן לי וגו' אחד אלהינו ישגיב בכחו ובתיקונים דף ס"ז הן דא שכינתא דלית לה יחודא אלא במינה כמה דאתוות ה"ן דהיינו אחד והיינו דכתיב הן לה' אלהיך השמים וגו' דמילת ה"ן אדנ"י אדנ"י נק' הן דהיינו אחד אותיות הן שאין להם זוג וכן אמרו בש"ר פרק ט"ו יע"ש וא"ל הן לי על הזרע לפי שאמרו בב"ר ה' אלהים מה תתן לי אמר לפניו רבש"ע אם עתיד אני להעמיד בנים ולהכעיסך מוטב לי ואנכי הולך ערירי יע"ש וז"ש הן לי שיצאו זרעי כמו אותיות הן שאין מזדווגין כך זרעי יהיה ואפ' לפי שנאמר אחד היה אברהם חשב שאין לו זרע וז"ש הן לי שם אחד שכן קורין לאחד הן וזהו אחד אברהם שאין לי זרע ועיין מ"ש בפי' בראשית בפסוק ה"ן גרשת אותי יע"ש

אני ה' אשר הוצאתיך מאור כשדים איתא בב"ר ראב"י אמר מיכאל ירד והצילן מכבשן האש ורבנן אמרי הקב"ה הצילן הה"ד אני ה' וכו' וכתב מהרש"י מיכאל ירד דמיכאל שרו של שלג ואע"ג דבפ' ע"פ גרסי' בשעה שהפיל נבוכדנצר את חמ"ע לכבשן האש אמר שר הברד להקב"ה ארד ואצנן את הכבשן ואציל את הצדיקים א"ל גבריאל אין גדולתו של הקב"ה בכך אלא ראב"י ס"ל דדי בנס דע"י מיכאל והא דכתיב אני ה' משום דהוי בשליחות האל הוא הצילן וגואלן וא"ל משום דבש"ר פ' ב' סי' ה' בפסוק וירא אליו מלאך ה' א"ר יוחנן זה מיכאל