ויזרע יצחק יב

כי שם הוי"ה דס"ג ואהיה דיודין גימטריא קס"א הם בגימטריא דרך וה"ס הנותן בים דרך כי בי"ם הוא שם ב"ן דההין וב' שמות הנז' שהם בגימטריא דרך מאירים בשם בן הוא גימטריא בי"ם וכו' וזהו את הצלע תורה שבע"פ שה"ס שם ב"ן דאית בה דרך שמאירים בה ב' שמות ס"ג וקס"א גימטריא דרך וזהו אלהים הבין דרכה אלהים הבינה בינה הנק' אלהים הבין אותיות בינה הנק' אלהים ב' שמות ס"ג וקס"א שבה גימטריא דרך מאירים בה והוא ידע את מקומה דא תורה שבכתב שהוא ז"א שהוא סוד הדעת שיש בדעת שלו עשר הויו"ת גימטריא ס"ר מיסוד אבא ועשר אהיה מצד אמא גימטריא ר"י והם גימטריא עת ועם ד' אותיות הפשוטים הוא דעת ונודע כי ע"י הארת ב' מילויים ע"ב וקס"א שהם מ"ו וק"ם נעשה שם הוי"ה גימטריא מקום ע"י הכאה יפ"י הפ"ה ופ"ו הפ"ה הכל גימט' מקום כי ע"י ב' המילויים הנז' מ"ו וק"ם מתרבים הארות של ז"א הוי"ה זב"ז ומתרבים האורות לשיעור מספר מקום כמ"ש הרב בסה"כ יע"ש ועוד אפשר כי אלהים אל"ף למ"ד ה"א יו"ד מ"ם גימטריא רצ"א תסיר אלהים פשוט פ"ו נשאר המילוי גימטריא ה"ר והוי"ה דאלפין יו"ד ה"א וא"ו ה"א תסיר הפשוט כ"ו נשאר י"ט עם ה"ר גימטריא דרך כי הוי"ה אלהים מלא המילוי שלהם גימטריא דרך וז"ש בזוהר הוי"ה אלהי"ם שם מלא לאתקנא לה בכולה וכו'

לזאת יקרא אשה כי מאיש לקחה זאת בזוהר נשא דף קמ"א זאת אתכלילת באיש דהיינו חסד זאת נוקב' חסד דכר ובג"כ דכר דאתי מסטרא דחוורא אקרי חסד וזאת אתקרי צדק דאתי' מסטרא סומקא ובג"כ אקרי אשה וכו' וא"ל כי איש במילוי אל"ף יו"ד שי"ן הנעלם ג"כ קפ' (א"א ר"ל לא תחשוב כי אם אותיות המילוי דמלת איש כזה לף' וד' י'ן) כי שמות ע"ב ס"ג מ"ה גימטריא קפ' מילוי איש וסוד אשה א"ל שכתב הרב בפסוק ועתה יגדל נא כח אדני וגו' כי ג' שמות ע"ב ס"ג מ"ה הם זכרים ובכל שם מאלו יש מ"ב אותיות ד' אותיות הפשוט וי' אותיות המילוי וכ"ח אותיות מילוי המילוי הם מב' וג"פ מב' אלו נמשכים אל המלכות ונגדל כחה ונעשה שם אדנ"י האחוריי' א' א"ד אד"נ אדנ"י העולה קכ"ו וכו' יע"ש וג' שמות אלו ע"ב ס"ג מ"ה גימטריא קפ' ועם מ"ב אותיות שבכל א' מהם ג"פ מ"ב גימטריא קכ"ו הכל גימטריא אשה ובזוהר שמות בפסוק ותהר האשה ותלד בן וכן פ' שלח לך דף ע"ד כתב האשה ודאי כד"א לזאת יקרא אשה בקדמיתא בת והשתא אשה וכו' עד לא אזדווגת אתקריאת בת בתר דאזדווגת אתקריאת אשה וכו' ע"ש בתחלה נקראת בת וכאשר נמשכו לה ג' שמות ע"ב ס"ג מ"ה שהם זכרים אז נקראת אשה יראת ה' וגו' ועיין עוד מ"ש בפסוק ויבן ה' את הצלע עש"ב וא"ל איש אשה. איש אל"ף יו"ד שי"ן המילוי גימטריא ק"פ וה"ס ע"ב ס"ג מ"ה שהם זכרים רמוזים באיש ואשה במילוי אל"ף שי"ן ה"ה המילוי גימטריא קע"ה ה"ס שם מ"ה דאלפין ואחוריי' שלו יו"ד יו"ד ה"א יו"ד ה"א וא"ו יו"ד ה"א וא"ו ה"א גימטריא ק"ל מ"ה וק"ל עולים קע"ה לרמוז כי הזכר שם מ"ה פנים ואחור מילוי אשה וכולה במילוי גימטריא תפ"א דביחוד שניהם נכנעת הקלי' פ' וחיילותיה שגימטריא תפ"א

והיו לבשר אחד בש"ר אח"ד גימטריא תקט"ו א"ל עפמ"ש רז"ל איש ואשה שזכו שם י"ה ביניהם ואם לאו מסלקי י"ה ונשאר אש אש אוכלת וכתב הרב בפסוק תפלה לעני וגו' שם י"ה במילוי יו"ד ה"י יו"ד פעמים ה"י גימטריא ש' יו"ד פעמים ה"ה גימטריא ר' הרי ת"ק ועם י"ה פשוט הם גימט' תפלה יע"ש ואפשר שזשה"כ ויקרא משה להושע בן נון יהושע י"ה יושיעך וכו' דשם י"ה במילוי גימטריא תפלה דכל התשועה באה מאו"א דנק' י"ה ואיש ואשה שזכו שם י"ה ביניהם שהוא סוד שם הנז' שגימטריא תפלה לכן יצחק ורבקה נתקבלה תפלתם וזהו והיו לבשר אחד בש"ר אח"ד גימטריא תפלה דאם זוכים שם י"ה ביניהם ותפלתם מתקבלת דכל התשועה מאו"א הנק' י"ה וזהו מן המצר קראתי י"ה ענני במרחב י"ה ותקבל תפלתי משם י"ה או"א דכל התשועה באה מאו"א

ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וגו' פירש הרב כלי יקר ז"ל ותרא האשה וגו' ראתה פתוי הנחש יצה"ר המפתה לילך אחר תאות העוה"ז הנראית לעינים וזהו וכי תאוה הוא לעינים וגו' ולא עה"ב עין לא ראתה וגו' וכתב ריב"א במסרא ד' לעינים וכי תאוה הוא לעינים כי האדם יראה לעינים ומתוק האור וטוב לעינים וכעשן לעינים האדם יראה לעינים ע"כ לפי ראותו מתוק וטוב לעינים אבל אחריתו וכעשן לעינים שגרמו מיתה לכל וא"ל שז"ש הפסוק ראית איש חכם בעיניו תקוה לכסיל ממנו ובב"ר פ' כ"ב סי' י"ג אמ"ר אמי בשעה שיצה"ר רואה האדם ממשמש בעיניו מתקן בשערו הוא אומר הדין דידי מ"ט ראית איש חכם בעיניו תקוה לכסיל ממנו וכו' וכתב מהרש"י תקוה לכסיל תקוה ליצה"ר שנקרא מלך זקן וכסיל ממנו שאומר הדין דידי ע"ש ונראה תקוה לשון הבטחה כמ"ש התי"ט בפ"ד דאבות גבי שתקות אנוש רמה ועיין מ"ש רש"י במשלי בפסוק תאות צדיקים אך טוב תקות רשעים עברה שפירש בטוחים ומקוים לגיהנם ש"מ כיון שהוא בטוח יתכן שיאמר עליו תקוה ע"ש וה"נ תקוה לכסיל ממנו ר"ל שיש הבטחה לכסיל שהוא היצה"ר שזה האיש ממנו ולפי האמור ראית איש חכם בעיניו שהלך אחר מה שרואה בעיניו הבלי העוה"ז תקוה לכסיל ממנו שזוהי עצת היצה"ר אבל הצדיקים הולכים אחר עצת היצה"ט וז"ש מה רב טובך אשר צפנת ליריאך פעלת לחוסים בך מה רב טובך הצפון לצדיקים לעוה"ב פעלת לחוסים בך שהם חוסים בך שתתן שכר טוב בעמלם וזה נגד והפך בני אדם שהולכים אחר תאות העוה"ז הנראית לעיניהם וכן כתיב החכם עיניו בראשו והכסיל בחושך הולך שהחכם נותן עיניו למה שבראשו המוח שלו והכסיל אחר דבר הנראה לעינים אדרבא בחשך הולך וא"ל החכם הוא היצה"ט שנקרא חכם שנאמר טוב ילד מסכן וחכם וגו' והכסיל הוא יצה"ר שנקרא כסיל ממלך זקן וכסיל

ויעש ה' אלהים וגו' בזוהר אמרינן בכל מקום יהו"ה אלהים שם מלא וכו' וא"ל כי שם הוי"ה דאלפין יו"ד ה"א וא"ו ה"א גימטריא מ"ה ושם אלהים דמילוי ההי"ן אל"ף למ"ד ה"ה יו"ד מ"ם גימטריא רצ"ה שניהם גימטריא שם וזהו שם מלא ב' שמות הוי"ה אלהי"ם במילואם גימטריא שם וז"ש ויעש דוד שם וגו' שתקן המ' שם אלהים דההי"ן שגימט' רצ"ה וחיבר עמה שם מ"ה ועי"כ נק' שם. ועוד א"ל סוד שם כי אהי"ה הוי"ה אהיה גימטריא חיים שהם המוחין ונמשכים אל המ' ה' אחרונה חמשה פעמים הוי"ה גימטריא ק"ל ועשרה פעמים אהי"ה גימטריא ר"י בין כולם גימטריא שם שהם אהי"ה הוי"ה אהי"ה חמשה פעמים הם גימטריא שם ויעש דוד שם אבל בסה"כ בברכת שים שלום וכו' כתב ועוד אפשר שם ה"ס שם יהו"ה עשרה פעמים ה' ן' חמשה פעמים י' ן' ששה פעמים ה' ל' חמשה פעמים ו' ל' גימטריא עץ ויורהו ה' עץ וגו' שמות ע"ב ס"ג מ"ה שהם זכרים גימטריא ק"פ וק"ס עולים שם ע"ש

הן האדם היה כאחד ממנו וגו' איתא בתקונים תיקון ס"ו אוקמוה קדמאה כאחד ממלאכי השרת וכו' וא"ל כמ"ש הרב שבלי הלקט סי' י"ג וז"ל כולם כאחד דעונים באימא ואומרים קדוש מצאתי לגאונים ז"ל הא דאמרינן כולם כאחד ולא אמרינן כולם כאחת פירשו בסנדלפו"ן שנקרא אחד שנאמר וארא והנה אופן אחד בארץ אר"א מלאך אחד יש העומד בארץ