וידבר דוד פח

הרא"ש ז"ל וכן כתב הרמב"ם ז"ל פי"ג מה' גירושין וז"ל כותי שהיה מסיח לפי תומו אעפ"י ששאלו אח"ך ובדקוהו עד שיפרש כל המאורע הרי זה נאמן ומשיאין לאשתו וכתב הרב המגיד ז"ל שיצא לו דין זה מההיא דפונדקית וכן כתב רבינו הטור ז"ל סי' י"ז וכן פסק מר"ן ז"ל סי' הנז' סע"י: אמנם עדיין יש לדחות ולומר דמה שאמרו חז"ל שאם התחיל הגוי אע"ג דהדרינן ומגלינן למלתא מיניה עכ"ז נקרא מסיח לפי תומו היינו אם התחיל לדבר בענייני המיתה או שניכר מתוך מעשיו ענייני המיתה כמו שעשתה הפונדקית שהתחילה לבכות וכמ"ש מהר"י סמוט ז"ל בתשו' הביאה מר"ן ז"ל בתשו' וז"ל אבל אומר אני לענ"ד אין זה מסיח לפי תומו דהתם בפונדקית כיון דבכתה תחלה הויא כאילו אמרה פלוני מת בפי' והם מתוך מה שבכתה הבינו שמת חבריהם ולזה אע"ג דאמרו לה איה חבירנו נקראת מסיחה לפי תומה משא"כ נ"ד שאמר הגוי במה אתם מדברים לא נקרא בזה מסיח לפי תומו כיון שהם אמרו לה שמדברים על יהודי אחד שמת הוי כאלו נשאל הגוי הנז' מהם אם ידע איזה עדות על מיתת איזה יהודי וכו' והא דכתב הריב"ש בנ"ד דהגוי אמר להם במאי עסקיתו והם השיבו על נהרג פלוני וכיון דקאמר שמת מסיח לפי תומו נקרא הנה הריב"ש לא אמר זה אלא קודם שידע דברי הר"ן רבו עכ"ל דברי הר"י סמוט הנז' ז"ל: הנה לא מלבד שמר"ן הק' ז"ל השיב ע"ד כמהר"י הנז' ז"ל וגילה לו שאין אנו סומכין ע"ד הר"ן בזה ושכן פשט המנהג בכל בתי דינין שהיו בסאלוניק בימי האיתנים וגאוני עולם שלא כדברי הר"ן, וכן היה מורה מהר"י דבי רב ז"ל וכיון שכן הריב"ש ז"ל לא הדר ביה אלא מפני ס' הר"ן ז"ל וכיון שדברי הר"ן ז"ל לא עמדו כנז' נמצאת חזרת הריב"ש ז"ל אינה חזרה וראיותיו אמת וצדק ע"כ: ועין רואה להרב כנה"ג הגב"י ס"ק פ"ט שכתב שכן פשטה ההוראה כהריב"ש ז"ל ושכן עשו מעשה כמה גדולים עש"ב, אלא דבנ"ד אמינא ולא מסתפינא דכ"ע יודו דמסיחה לפי תומה מקרייא ואפי' כמהר"י סמוט הנז' ז"ל אזיל ומודה חדא מדברי הרב כמהרי"ם הנז' ז"ל גופיה דקאמר דלא מקרי מסל"ת כיון שהם אמ"ל שמדברים על יהודי שנהרג הוי כאלו נשאל הגוי מהם אם ידע איזה עדים על מיתת איזה יהודי מוכח מדבריו דדוקא כה"ג שהיהודים הזכירו ההריגה הו"ד לא מקרי מסל"ת דהוי כאלו נשאל מהם שהרי נותן טעם לדבר דלמה לא מקרי מסל"ת כיון שהוא התחיל ואמר במה אתם מדברים ונתן טעם לדבר כיון שהם אמרו לו וכו' אבל אם לא הזכירו ההריגה כלל כנדון דידן אעפ"י שלא הזכיר הגוי ענייני המיתה מתחלה מסל"ת מקרי דאל"כ עדיפא מינה הוי ליה לדחויי דלא מקרי מסל"ת כיון שלא הזכיר ענייני המיתה מקודם אלא ודאי דגם הרב הנז' אזיל ומודה כל שהתחיל הגוי אפילו לא הזכיר ענייני המיתה קודם השאלה וגם הישראל השואל הימנו לא הזכיר לו ענייני המיתה מסל"ת גמור מקרי: שוב ראינו להרב צמח צדק ז"ל סי' מ"ב שכ"כ בנד"ד והוא שהתחיל הגוי ואמר אנשל אכשל ושם אנשל הנז' הוא שם הנהרג כנדון דידן ממש שהזכירה שם הנהרג מאיר ולא הזכיר קודם השאלה ענייני המיתה כלל ועכ"ז כתב הרב הנז' דמסל"ת מקרי והביא ראיה ע"ז מדברי מהרי"ק שורש קכ"א דאם הגוי אינו מתכוין לא להעיד ולא להתיר מסל"ת מקרי א"כ בנד"ד נמי דלא נתכוונה הגויה הנז' בדבריה