וידבר דוד עח

מובהק בגט כדי שלא יצטרך לומר ב"נ וב"נ וכו' כנ"ל ברור לדינא ע"כ, ועוד כתב הרב מהרנ"ח ז"ל סי' ל"ב על הגט הבא בפוסט'א דלא חיישינן לחששת הריב"ש ז"ל לא לנשרף ולא לנאבד וכ"כ הרב ידי דוד סי' ס"ב הבי"ד הרב שדה חמד דקצ"ד ע"ג שכתב אעפ"י שיש פוסקים דחיישי לסברת הריב"ש שהביא רמ"א דהרשאה לא חשיב קיום דחיישינן דילמא נאבד הגט מיד השליח ומשום כסופא מזייף וכותב גט אחר וכו' מ"מ כל אלו החששות ליתנהו בגט הנשלח ע"י הבי דוואר דהשליח לא ידע עד דמטא גיטא לידיה ע"כ אין לחוש לא לנשרף ולא לנאבד ולא לזיוף השליח: אתאן לנד"ד שיש בו כל מ"ש לעיל שכתוב בהרשאה סי' הגט וסי' מובהקים ובא בפוסט'א ליד השליח ושלחנו מקודם לב"ד והשגנו תשובה מהם הא ודאי בהתחבר כל הני טעמי תריצי יחד כ"ע מודו דכשר: והגם שראינו מ"ש רבינו הטור בסי' קמ"א בשם הר"ף בשליח קבלה שצריך לחתום בשטר השליחות ג' דיינים ושתהיה חתימת כולם ניכרת במקום נתינת הגט ולא סגי בתרי מגו תלת ונ"מ לנד"ד נמי שבא הגט ע"י הבי דואר וע"י שטר השליחות מתקיים שליחותו פשיטא דצריך שלשה ושתתקיים כל חתימתם וכמ"ש ומכ"ש הוא ומה התם שהשליח קבלה מעיד בפנינו שעשאתו שליח עכ"ז צריך שטר השליחות וכו' נדו"ד שבא ע"י הפוסט'א לכ"ש: אמנם עין רואה למר"ן ז"ל בב"י שתמה ע"ז גם ממ"ש הריב"ש ז"ל סי' שי"ח והתשב"ץ ז"ל ח"ג סי' ס"ו מוכח להדיא שאם כתבו בתלת כחדא הוינא וחתמנו תמ"ת מקרי קיום, וגם ראה ראינו מ"ש הרב פת"ת סוס"י קנ"ב משם הרב בגדי ישע דאם נשלח מעשה ב"ד ע"י בי דואר גם המחבר סס"י קנ"ב מודה שמותרת לינשא בלא הכרת חתימת ב"ד וכו' אבל אם המעשה ב"ד בא ע"י הבי"ד ליד ב"ד ולא שלטה בו ידי האשה מעולם ליכא למיחש לזיופא וכו' וכ"ש במקום עגון קצת, וגם הרב מאמר מרדכי סמך ע"ז בעובדא דידיה וגם בפ"ת הביא תשו' הרב חתם סופר סי' מ"ד וסי' מ"ט ושם ביאר וכתב אך אם נכתב לשם ובא התשובה ע"י הבי דואר סגי בהכי דבכה"ג אין צריך שום קיום, ובסי' מ"ג ג"כ כתב דכל כתב הנשלח ע"י הבי"ד לבעלים ידועים ומגיע מהם תשובה בחזרה ע"י הבי"ד הרי הדבר ברור שהוא מבעליו ואין בו שום זיוף כמובן לכל מבין וא"צ שום קיום ע"ש, גם בסוף סי' מ"ה כתב סברא זו והזכיר שם שגם הגאון בתשו' בית אפרים כתב כן וכבר נעשה מעשה עפ"י סברא זו איזה פעמים ע"כ, א"כ כפי זה בנד"ד אשר נתקיימו חתימת שני הדיינים החתומים על הקיום וגם שלחנו אנן מהכא ליד ב"ד הצדק שבעי"ת אצוירא יע"א להשתדל לשלוח הגט ולמנות השליח פה פב"פ וכן היה שהשגנו תשובה מהם ע"י הבי דואר והתשובה והגט וההרשאה כרוכים וקשורים וחתומים בכרך אחד ונשלחו לידינו למסור השטר והגט ביד השליח וכן היה הא ודאי כגון דא כו"ע מודו דע"י כל הנז' נתקיים הגט הנז' ומותר לינתן לכתחלה וכ"ש שזהו מקום עיגון, אח"כ ראינו בספר נד"ל סי' כ"א שכן עשו מעשה בעיק"ו ירושלם ת"ו וסמכו על הכרת שני חתימות הדיינים לבד ע"ש: י וע"מ שלא עשו תיקון השליחות כמנהג עיק"ו ירושת"ו בשני שלוחים וז"ל הרב"ד בשם אלמא מיהו במה שעשו שליח אחד דוקא שמינהו הבעל מעיר לעיר ע"י כתב ודאי לא טוב עשו ואין כן מנהג כל הבתי דינים שקדמונו אלא הבעל עושה