וידבר דוד קלה

לבנות כנגדה בתוך ד"א ולא להזיקו בשום היזק שלא כדין וכ"ש בנד"ד דמהתם גמרינן כמ"ש הרמב"ם פ"ב מהל' שכנים ורבינו הטור ומר"ן ז"ל סי' קנ"ד דאם אחר שמכר החזיק בחלונו ג"ש זכה בחזקתו ואין הלוקח יכול לבנות בתוך ד"א ולא להזיקו לא בעשן ולא בשום נזק עכ"ד: וכי תימא מאי חזקה היא זו כיון שאינו יכול לכופו לסתום חלונו כמ"ש מר"ן הש"ע ז"ל סי' קנ"ד סכ"ז וז"ל מיהו כל שלא בנה בפניהם אינו יכול לומר לו סתום חלונותיך אעפ"י שיש הז"ר א"כ הניזק מאי הו"ל למעבד הנה חקירה זאת כבר חקרוה שרים כמ"ש מר"ן הב"י ז"ל סי' קע"ג משם הרמב"ן ז"ל ומשם הרשב"א ז"ל והבי"ד לפסק הלכה הרב פמ"א ז"ל ח"א סכ"ו וז"ל וי"ל דכיוצא בזה הקשה הרמב"ן ז"ל על רש"י ז"ל גבי ההיא דאחין שחלקו אין להם חלונות וכו' ובפרק השותפין ד"ז פרש"י ז"ל דאין לו חזקה לענין שיכול לבנות ולהאפיל אבל אינו כופהו לסתום וכתב שאם חזקו דמהני והקשה הרמב"ן אמאי מהני כיון שאין כאן מחאה ותירץ דהו"ל למחות ולומר אני מוחה על חלונותיך שלא תחזיק עלי וע"ש וכיוצא בזה כתב הרשב"א ז"ל בח"ב סי' קצ"ח ודכוותה אמרו במס' בב"ב דל"ח ואי כורכמא דריסקא זבן ליה מאי הו"ל למעבד איבעי ליה למחוי ופרש"י ז"ל בתוך שלש שלא מכר לו אלא כי כורכמא דרישקא שלא נתן לו הקרקע לעולם וכו' וכיון שלא מיחה זכה הלוקח ה"נ בנד"ד כיון שהחזיק בעל החלון ואין כאן עידי מחאה זכה עכ"ל וכ"ז הוא להני רבוואתא דסברי מרנן דאינו יכול לכופו לסתום אבל לדעת הרא"ש ז"ל וסייעתו וכפי מה שהבין בדברי הרמב"ם ז"ל דסברי דיכול לכופו לסתום מיד הא ודאי כיון דלא מיחה החזיק: ועוד טעם אחר יש בנד"ד והוא שהבית של כה"ר בכור הנז' צריכה לאור החלון הנז' ולרוח המנשבת ממנו שהוא רוח מערבי כידוע לבני העיר ובכה"ג לא אמרי' דהמוכר בעין יפה מוכר דלא עדיף הא דמכר מאחין שחלקו דמינה גמרינן שם מפורש יוצא בדברי רבינו הטור ז"ל וז"ל במד"א בתוספת אורה כגון אכסדרה שאורה רב אבל אם הוא בית שאין לו אורה יותר מהצריך לו אין צריך לסותמו והביאו מור"ם סי' קנ"ד סכ"ז וכתב דבחלונות הצריכים לבית אינו יכול לבנות כנגדם עכ"ל והרב חוט המשולש טור כ"א סי' ז"ן כתב דלאורה לאו דוקא שאין לו אורה זולתו אלא כל שמוסיף אורה בבית לאורה נקרא ולמד כן מדברי הרמב"ם ז"ל יע"ש א"כ בנד"ד דכ"ע יעידון יגידון דהחלון הנז' צריך לבית הנז' פשיטא דלא אמרינן דהמוכר בעין יפה הוא מוכר: וכ"ת דשאני נד"ד שהחלון הנז' היה סתום בזכוכית וסתימתו סתימה ואינו יכול לפותחו וכמ"ש הרב הפוסק הנז' נר"ו לא ידעתי כוונתו בזה דאם בא לרמוז מ"ש מר"ן בספר אבקת רוכל דסתימת זכוכית הויא סתימא לגבי הז"ר והלא כתבו הפוסקים ז"ל הוב"ד בפ"ת סי' קנ"ד ס"ק ט' דההיא דמר"ן ז"ל אינו כמו הזכוכית שלנו שיכול להביט דרך הזכוכית להלן כעין עששית המוזכר במסכת ברכות דכ"ה אבל הזכוכית שבזמנו היה חוצץ בפני העין ורק היה מביא אורה אבל בזכוכית שלנו ודאי דיש בו הז"ר ואם כוונתו על מ"ש שם בפ"ת ששמע משם רב א' שאם היה חלון של זכוכית קבוע במסמרים לא יוכל לפותחו וכו' ע"כ לא מלבד דנד"ד לא היו לו מסמרים וכו' אלא הוא עצמו אצריכה עיון, ועוד דלגבי הז"ר איירי ולא