ויוסף אברהם נח

בוקעים בו שהוא כר"הר ומהתימה מהר' ב"ח בסי' קט"ו שיצא לידון בדבר חדש שאף היוצאה בחצר בגילוי שער לגמרי יש בה משום פ"ר היפך דברי רש"י והתוס' והר"ן ואמאי לא סייע עצמו מדברי הירוש' שאמרו כן להדיא שאפילו בחצירה בגילוי שער לגמרי יש בו משום פ"ר ומה גם כי לא הביא שום סייעתא לדבריו ועוד שהיה לו להביא סייעתא לדבריו מדברי הסמ"ג שפסק ההיא דהירוש' שאמרו שם היוצאה בקפליטין שלה אין בה משום פ"ר וה"מ בחצר משמע דס"ל להסמ"ג דבלא קפליטין שלה יש בה משום פ"ר

והנה מרן בב"י סי' קט"ו הקשה על דברי הטור שכתב אבל במבוי שאינו מפולש וחצר שאין הרבים בוקעים בו לא תצא והק' עליו מרן דמשמע שלא תצא מבעלה ע"י כך אע"פי שהוא דבר שאינו הגון והא בחצר אפילו פריעת הראש ממש לית לן בה ובמבוי שאינו מפולש בקלתה נמי לית לן בה וראיתי להרב מגילת ספר בדף ס"ה שהקשה על דברי מרן הללו וז"ל ואני נבהלתי מראות על הראשונים אנו מצטערים איך פסקו היפך הירוש' והוא מוסיף לומר דל"מ שאינה דת יהודית אלא אפילו דבר שאינו הגון אינו ולא ידעתי איך נראה כן מדברי הר"ן והנה לשון ואלא בחצר א"כ לא הנחת בת לא"א שיושבת תחת בעלה משמע להדיא מדברי הטור דלענין שלא תצא ותהיה תחת בעלה הוא דלית לן בה דאל"כ לא הנחת בת וכו' וזה שכתב הר"ן וא"כ כלהו נפקן שאין האשה נזהרת בתוך ביתה אבל אה"נ דליכא מאן דפליג ויכחיש דעושה דבר שאינו הגון עי"ש. ונראה לע"ד דל"ק דמה שהקשה איך נראה כן מדברי הר"ן הרואה יראה דדברי הר"ן כן מללו כמ"ש מרן שהרי כתב כלהו נפקן שאין אשה נזהרת בחצירה וא"כ מאחר דכתב להדיא דכל הנשים כולן יוצאות בחצריהן בגילוי שער לגמרי א"כ איך יתכן להוציא מפיו ולומר דאף דכולן יוצאות הם עושים דבר שלא כהוגן ביציאתם בחצר כי לא אפשר בעולם שכל בנות ישראל עושים שלא כהוגן וא"כ לא ידעתי איך כתב המג"ס הנז' דאע"פי שכולן יוצאות הם עושים דבר שלא כהוגן ואפילו למה שפי' הריטב"א ז"ל לא הנחת בת לא"א וכו' לפי שרובן הולכות בחצר בראש פרוע משמע שיש מיעוט שנזהרין מלילך פ"ר לא תידוק מינה שהמיעוט שהם נזהרין לפי שהוא דבר שאינו הגון שהרי עכ"פ הדבר ק' דאיך אפשר להיות שרוב בנות ישראל יעשו דבר שאינו הגון אלא ודאי נראה שהמיעוט שהם מכסין