ויוסף אברהם תמז

הדין בלשון י"א אף הדעה הראשונה שהביא מודה באותו חילוק והטעם שהביאו בלשון י"א הוא מפני שלא הוזכר אותו חילוק בפי' בדעה הראשונה והביא שם לכמה פוסקים דס"ל הכי וא"כ נראה דבנ"ד נמי שהביא תחילה שאסור לספר אפילו בד"ת ואח"ך כתב ויש מתירין וכו' ודאי דעת מרן כהני חילוקים שכתב אח"ך ואף לדעה ראשונה מודים באותן חילוקים ומה שלא הזכירם בדעה ראשונה לפי שלא הוזכרו בפי' בדעה ראשונה אותן חילוקים

עלה בקב"ץ מכל האמור לעיל דאם האדם עומד ומתפלל בין בק"ש וברכותיה ובין בפ"דז ובין התפילה לחזרה ובין סיום החזרה לנפילת אפים וראה בקהל אחר שהם מוציאין ס"ת אין חייב לשתוק כדי לשמוע קס"ת כיון דאיכא עשרה דצייתי לס"ת והם הקהל שהוציאו ס"ת ועוד דקודם שהוציאו ס"ת הם מתפללין לעצמם לבדם וגילו דעתם שאין רוצים לשמוע קס"ת ועוד דיכולין להשפיל קולם להתפלל בלחש כל אותה קהילה שיהא קול הקורא בס"ת יותר גבוה מאותה קהילה ולכן אין חייבין להתבטל ולשתוק כדי לשמוע ס"ת אכן אם הקהילה ההיא הם מעצמם רוצים לזכות ולשמוע קס"ת אם רשאין הם בכך או לא ונראה דאם הם עומדים בק"ש וברכותיה הא ודאי פשיטא שאין רשאין וכמ"ש מרן בסי' קל"ה דאם קראוהו לעלות לס"ת והוא עומד בק"ש שאין עולה וה"ה לשתוק ולשמוע הברכות דהשהייה והענייה הוי הפסק שם וכן נמי בין תפילת י"ח לחזרה שהרי עדין צריכין לומר קדושה ונשיאות כפים וכאילו עדין עומד בק"ש ובתפילת י"ח וכן נמי בין חזרה לנ"א אכן אם הוא עומד בפ"דז ורצה לשמוע קס"ת אם רשאי לעשות כן ואפשר לומר דכיון דמצינו להרב מג"א בסי' קל"ה גבי קראוהו לעלות לס"ת והוא עומד בק"ש דכתב שם דאפשר דבפ"דז מותר לעלות א"כ נראה דה"ה מותר להפסיק ולשתוק ולשמוע קס"ת וכן ראיתי בס' השומר אמת נר"ו בדף כ"ה אות ז' שכתב וז"ל נראה דאם הוא עסוק בפ"דז דיכול להפסיק בשתיקה לשמוע קס"ת דמרן בסי' נ"א לא כתב אלא דאסור להפסיק בדיבור ואע"ג דהפר"ח בסי' נ"א סק"ד כתב עיין בסס"ה וכדינו שם דינו כאן מוכח דבשתיקה נמי הוי הפסק וכ"כ החיד"א בקשר גודל דע"ט מ"מ יש לחלק כשהוא לדבר מצוה ומידי דהוה דאם קראוהו לעלות לס"ת בפ"דז דיעלה אליבא דכ"ע דיש חילוק בין פ"דז לק"ש וברכותיה ועוד דבפ"דז רשאי לומר וזאת התורה וכן יכול