ויוסף אברהם תמ

בב"י סי' ס"ה גבי ק"ש שכתב משם הגהות מיימ' ראבי"ה כתב דאין לחלק בין הפסק שתיקה להפסק דיבור ואף שרז"ל למדו מהפסוק ובפתחו עמדו כל העם והעמידה היא שתיקה היינו לקהל הראשון שנתחייבו להוציא ס"ת אבל קהל השני שלא נתחייבו להוציא ס"ת שהרי לא תקנו לכל מנין שחייבים להוציא ס"ת לכן אין חייבין לשתוק כדי לשמוע ס"ת וכ"ש בעודן קורים ק"ש דשתיקה הוי הפסק ועוד דבעודו קורא ק"ש היאך יכול להפסיק ולענות אמן אחר העולים והרי כבר כתבנו לעיל משם הרב זכור ליצחק שאסף איש טהור סברת הפוסקים והעלה להלכה שאין יכול לענות שום אמן בעודו קורא ק"ש וברכותיה ואם נאמר שישתוק ולא יענה אמן אחר העולים עכ"פ השתיקה עצמה הויא הפסק לדעת מרן גם מצאתי להרב החיד"א בחיים שאל ח"א סי' ס"ח וחזר ושנאו בקשר גודל סי' י"א דין כ"א אם בעודו קורא אמת ויציב הוציאו ס"ת לא יאמר פ' וזאת התורה וכו' כי לדידן אין עונין שום אמן דברכות בברכות ק"ש וברכותיה ויפסיק בשתיקה ויראה הס"ת ואח"ז יחזור לגמור הברכה ויסמוך גאולה לתפילה כמשפט עי"ש. מדבריו אלה נראה דאף דחיוב לשתוק ולראות הס"ת השתיקה לא הוי הפסק כי הוא זמן מועט לראות הס"ת דוקא ולחזור לתפילתו אבל לא חייב אותו לשתוק עד שיגמרו כל קס"ת כי לא נמצא זה בדברי הפוסקים

אכן עדין יש לברר אם הוא עומד בפסוקי דזמרה אם חייב לשהות כדי לשמוע קס"ת ולענות אמן אחר ברכות העולין וכבר כתבנו לעיל כי מדברי מרן סי' נ"א והוא מדברי הרי"ף והרא"ש כתב וז"ל צריך ליזהר מלהפסיק בדיבור משיתחיל ב"ש עד סוף תפילת י"ח ומדלא חילקן לשתי בבות דהיינו בפסוקי דזמרה דיבור חול אסור אבל לענות שאר אמנים או לעלות לס"ת שרי אכן בברכות ק"ש ובתפילת י"ח הכל אסור מזה נראה דכל אפייא שוין שאין מפסיק בכל הנז' אפילו בפסוקי דזמרה ופי' דיבור אפילו דיבור הורה או שאר ברכות שכולם אסורים כמו שעומד בתפילת י"ח שאינו מפסיק לשום דבר כלל אלא שראיתי להמג"א בסי' קל"ה סק"ו שכתב גבי קראוהו לעלות לס"ת והוא עומד בק"ש דאינו מפסיק וכתב דאפשר דבפסוקי דזמרה מותר לעלות עי"ש. מדבריו אלה נראה דפ"דז הם קילי מק"ש וברכותיה ולכן יכול לעלות בהם לס"ת וקשה דא"כ אמאי הרי"ף והרא"ש לא נתנו דבריהם לשיעורין וכתבו כל