ויוסף אברהם תטו

ואמרה אני שונאת אותו עכ"ז כתב שאין דנין אותה כמורדת ואילו בפי"ד הי"א כתב שאפילו היא חולה דנין אותה כמורדת וע"פי האמור ל"ק דהכא שאני שהיתה חולה בחולי ארוך שאינה ראויה עוד לת"ה ורמז זה רבינו במ"ש שרצונה להתגרש כדי שלא ירשנה לפי שידעה שאין תרופה למכתה וסופה למות מחולי זה. עוד נראה לומר דלא כתב ואפילו היא חולה שנקראת מורדת אלא גבי בעינא ליה ומצערנא ליה וכך נראה מדבריו שהביא דין זה אחר שכתב דין בעינא ליה ומצערנא ליה דכיון שאומרת כן כדי לצערו נמצא שהחולי שלה אינו מעכב לה לת"ה ועל אופן זה כתב ואפילו היא חולה נקראת מורדת וא"ת גם גבי אומרת מאיס עלי הו"ל לומר שתקרא מורדת ואפילו היא חולה דכיון שאומרת מאיס עלי נמצא שאפילו היא חולה יכולה לשמש עמו וי"ל דכיון שיש מקום למרד שלה לפי שהיא חולה אף שאומרת מאיס עלי אין כופין לבעל לגרש באופן זה כי שמא כשתתרפא תחזור בה מהמרד. א"נ יש מקום לומר דבין במאיס עלי ובין בעינא שניהם כאחד אם היתה חולה נקראת מורדת דכיון שלא נתנה סיבת מרידתה לפי שהיא חולה נראה שהוא מורדת עליו אכן ההיא דפכ"ב שהביא הטור דכיון שהיא אומרת ומפחדת שלא ירשנה נמצא שאין זה בכלל מורדת ואפילו שאמרה שנאתיהו אנו אומרים כל השנאה משום הממון והראיה שאם יעשה רצונה ויעשה לה אופן שלא ירשנה אינה מורדת בו ואהבת עולם אהבתהו

ונראה עוד לומר בנדון דידן דאפילו יהיה האופן שהתנית עמו אחר הנישואין אם תרצה לתת אותם במתנה בעודה בחיים הרשות בידה ובלבד שיקנו מידה שכ"כ מרן בסי' צ"ב ס"א וז"ל הכותב או האומר לאשתו דין ודברים אין לי בנכסיך בעודה ארוסה אם מכרה ונתנה קיים ואין לו במעות המקח כלל וכל זמן שלא מכרה ולא נתנה הבעל אוכל פירות ואם מתה יורשה ואם כתב לה כן אחר הנשואין צריך לקנות מידו ואז יהיה מכרה ומתנתה קיים עי"ש. וא"כ נראה שבנדון דידן שקנו מידו שיחזיר לה כל נכסי נדונייתה אם נתנה אותם במתנה לאחרים אפילו כתב לה כן אחר הנישואין אם קנו מידו מתנתה קיימת

וראיתי למהרשד"ם בא"ה סי' ק"ד שנשאל כיוצא בנדון דידן על איש ואשתו שהם נשואים ונפל ביניהם קטטה ומריבה ובררו להם דיינין לדון ביניהם וחייבו עצמם האיש והאשה