ויוסף אברהם שצה

מקודם וכתב אחרות במקומן הן היום שרוצים לתקן את השורה כדי שיהיו כסדרן יכתבו שמע והיה אם שמוע מחדש ואז יהיו כסדרן עי"ש. הרי נדון הרב דבר שמואל קרוב לנדון דידן שהרי בתחילה היו כתובין שמע והיה א"ש והן היום כתב קדש והיה כי יביאך והן נכתבו בפיסול שהרי בעת שכתבו אותם שמע והיה א"ש קדמו להם ועכ"ז מסירין אנו שמע והיה א"ש וקדש והיה כי יביאך שנשארו אע"פי שנכתבו בפיסול לא איכפת לן כיון שבגופן לא יש פיסול יכול לכתוב אחריהם מחדש שמע והיה א"ש ואז יהיו כסדרן והם כשרות בלתי ספק דכיון דגונז שמע והיה א"ש א"כ ממילא קדש והיה כי יביאך חזרו להתכשר כיון שיכול לסיים אחריהם מחדש ב' פרשיות א"כ גם בנ"ד אע"פי שכתב תחילה והיה כי יביאך ואח"ז קדש ונמצא שקדש נכתבה בפיסול עכ"ז כיון שאנו לוקחים והיה כי יביאך לבית הגניזה שנכתבה שלא כסדר ואז בכגון זה חזרה קדש להיות כשרה ושני פרשיות אחרונות שקדמו לה כמאן דליתנהו דמי. וכן נראה ג"כ מדברי הרב עבודת הגרשוני סי' ס' וכמש"ל דאם נמצא פיסול בפ' קדש ויש לסופר פ' קדש שידוע לו שנכתבה קודם שיכול לצרפה אע"פי שהפיסול שנמצא בפ' קדש הוא שחסר תיבה ונמצא שהשאר נכתבו בפיסול אעפ"כ הם כשרים. ומעתה לפ"ז דברי הרב דבר שמואל ודברי הרב עבודת הגרשוני שניהם בסגנון אחד נתנבאו דאע"פי שנכתבו בפיסול כיון שיכול לתקן ולהסיר היום הפיסול חזרו לכשרותן ולפ"ז יש לתמוה על הרב לקט הקמח ה' תפלין שאחר שהביא דברי הרב עבודת הגרשוני הנז' כתב והרב דבר שמואל סי' ש"ב מחמיר ע"כ. ונראה מדבריו שהרב דב"ש פליג עליו ומחמיר. והרואה יראה דאין ביניהם מחלוקת כלל וכ"כ הרב דב"ש וז"ל שיבדקו התפלין מחדש וכל הפרשיות שימצאו כתובים משני סופרים יסירו האחרונות ויכתבו אותם מחדש מיד סופר המזומן עי"ש. וזה ממש כדברי הרב ע"הג שאפילו לא נכתבו מסופר אחד ביחד כל שנכתבו כסדרן הם כשרים וכל דבריהם הם בנוים על דברי מהרי"א ורבינו יונה שהביא מרן בב"י שאם נמצא פיסול בשום פרשה לא היא לבדה נפסלה אלא היא וכל הבאות אחריה ומשמע אבל הקודם לה לא נפסלו אע"פי שהם משני סופרים ולא נכתבו יחד בזה אחר זה וגם אותה פ' אפי' שנכתבה בפיסול עכ"ז כיון שאנו רואים שעכשיו הם כתובים כסדר שפיר דמי. ומעתה לפי האמור יש לתמוה על דברי