ויוסף אברהם שפג

אה ה ההה. שב ששג ש

שאלה כבר נודע שארבע פרשיות שבתפלין צריך לכתוב אותם כסדרן שהם כתובים בתורה ואם שינה והפך הסדר. פסולים ויש להסתפק אם כתב בתחילה קדש ואח"ך הפך השאר אם נפסלה גם פ' קדש כיון שלא נכתבו ארבעתן כסדר ואת"ל דבכגון זה קדש לא נפסלה ויכול לכתוב אחריה ג' פרשיות מחדש אכן עדין יש להסתפק אם כתב בתחילה והיה אם שמוע ואחר הכל קדש מי נימא בכגון זה כיון שבעת אשר כתב קדש נכתבה בפיסול וכמאן דליתא דמי או נימא דג' אחרונות שנכתבו בפיסול הם ראויות לגניזה אבל קדש כיון שיכול לכתוב אחריה מחדש ג' פרשיות הרי היא כתובה על הסדר ולמה תפסל והרי הם כסדרן ולמה צריכה גניזה

תשובה עיקרא דהאי מילתא איתא במכילתא פרשת בא ד' פרשיות שבתפלין כותבן כסדרן ואם כתבן שלא כסדרן הרי אלו יגנזו ומזאת הברייתא דקדק הרשב"ש סי' תרל"ב לענין פרשיות של ראש שנכתבו שלא כסדר שהם כשרים ומהרי"ך שם כתב דבין של ראש ובין של יד בשניהם בעינן כסדרן והרשב"ש כתב דדוקא בשל יד בעינן כסדרן אבל בשל ראש לא בעינן כסדרן ודקדק כן מזאת הברייתא דקתני כתבן שלא כסדרן יגנזו ואם איתא ראשונה שנכתבה כסדר למה תגנז ישלים עליה עוד ג' פרשיות ויהיו כסדרן עי"ש. ונראה לומר דכוונת הרשב"ש להכריח בין כשכתב קדש בתחילה ואח"ך הפך השאר ובין כשכתב קדש לבסוף עכ"פ קדש למה תפסל הרי יכול להשלים עליה עוד ג' פרשיות מחדש. הן אמת כי מדברי מהרי"ך נראה שחולק בזה שכתב שם להרשב"ש וליטעמיך ראשונה למה תגנז יחתוך אותה מן הקלף שנכתבו בו ג' פרשיות. שלא על הסדר ויוסיף עליה עוד ג' פרשיות אחרות ויעלה בקודש ויעשה אותם של ראש אלא ודאי אתרווייהו קאי על של יד ועל של ראש והא דקתני יגנזו דמשמע אפילו הראשונה איכא למימר משום דרוב פעמים צריך לגנוז את הכל ואפילו הראשונה כי לא תוכל למצוא בכתיבת היפך סדר התורה שלא תגנז הראשונה אלא בה' פנים דהיינו כשכותב קדש בראשונה ומהפך ג' האחרונות אבל בי"ח פנים הנותרים אין תקנה אפילו לפרשה א' כ"א גניזה לפיכך קתני יגנזו עי"ש. ופי' דבריו במ"ש אבל בה' פנים פי' דבריו במ"ש בס' יצירה פ"ד כי ג' בתים דהיינו ג' אותיות בונות ששה בתים גם כאן אם