ויוסף אברהם שי

תברי דשטרא אכן כל זה אינו מועיל לנו לנ"ד דכיון דהיורשים הם מוחזקים יכולין לומר קי"ל כהפ"מ ודעימיה אכן כבר כתבנו לעיל דבנ"ד אפילו הרב פ"מ ודבר משה יודו בנ"ד דלא פליגי אלא בנדון דידהו שהיה הקנין חסר לגמרי אבל אם יש קנין אלא שחסר הלשון אפילו הרב פ"מ יודה בזה. ויש להביא עוד ראיה לזה מדברי מהרי"ל סי' ע"ט והביאו הרב נאמן שמואל סי' ק"ב וז"ל ועל מ"ש דרחל אמרה דניקני באגב לכן צריך להתישב דהרא"ש פי' בתשובה דאפילו למ"ד דשטרות ניקנין באגב קרקע צ"ל בפה קני לך איהו וכל שיעבודיה והכי לא חזינא בהאי שטרא ומיהו נראה דאין לחוש כיון. שנכתב בו בכל לשון של זכות וכחומר כל שטרי מתנות וכדפי' ר"ב ע"כ וכתב הרב נאמן שמואל מדבריו למדנו דגם אומר לשון של זכות הוי כאומר כתחז"ל וגם למדנו ודוקא כשיש שם קנין אלא שחסר ממנו תיקון הלשון שצריך שיאמר קנה לך וכו' אז מהני בכל לשון של זכות כההיא דר"ב שיש שם קנין אלא שלא נעשה כראוי שכן היתה השאלה שלא היה בו קנין פירות כראוי דמשמע שהיתה שם קנייה אלא שלא היתה כראוי ועל כן כתב דנתקן באומרו כתחז"ל וכן היה נדון מהרי"ל שהיה שם קנין אגב אלא שלא כתב קנה לך וכו' ולכן בכל לשון של זכות מתקנו אבל היכא שלא נזכר קנין כלל לא ניתקן בהני לישני עי"ש וא"כ נראה דגם בנ"ד שכתוב בשטר מה שתקנו חז"ל קנה לך שטר זה וכו' אלא שחסר ושיקנה באותה כתיבה כיון שכתוב בכל לשון של זכות ויפוי כח וכתחז"ל מתתקן החסר בדברים אלו. עוד כתב הרב נ"ש הנז' בדף קמ"א ע"ד ועוד אני אומר דאין דברי רב האיי והריטב"א אמורים דמהנו הני לישני אלא דוקא מה שהוא תחת הענין כגון שנעשה הקנין במדל"ב ולא כתב בשטר במדל"ב וכן כשכתב קנין במתנת ש"מ ככולה ולא כתבו שהיה הקנין ליותר יפוי כח דלענין כיוצא בזה שהוא תחת הכלל מבלי שום דבר חדש ותנאי כלל אז מהני כתבו בכל לשון של זכות אבל בההיא דר"ב דכתבו דההקנאה אגב קרקע דצריכין אנו לומר שלא היתה ההקנאה כך אלא שאמר דקל לפירותיו בהא לא מהני אם אמר כתחז"ל ע"כ. א"כ נראה דבנ"ד שהיתה שם הקנאה אלא שלא סיים ושיקנה באותה כתיבה דומה למ"ש הרב שם שנעשה הדבר שדלגו מילת במדל"ב שצריכה להיות ומתתקנת בהני לישני שפירי הנז' בדברי הפוסקים הנזכרים: