ויוסף אברהם רצח

שמתוך דברי העד נתאמת אצלו מיתתו ושטלטלו גם בההיא דסימן י"א העיד העד שהרגו והשליכו לים וכיון שמשכו להשליכו לים ודאי שטלטלו ולא דמי למ"ש לעיל דהוליכוהו על שפת המים ושחטוהו שם דאפשר לומר שלא טלטלוהו לפי דשם שכתוב להדיא שהוליכוהו על שפת המים יתכן לומר דלא טלטלוהו אלא הפכו אותו אל המים גם את השני דהוי עד מפי עד גם בסי' י"א היא עד מפי עד שישראל שמע מהגוי ולפ"ז גם בספק הג' שייך בסי' י"א אכן הספק הד' שאמר ששהו כדי שתצא נפשו כההיא דסי' י"א לא היה כן שהרי הוא אומר שבראותו כן ברח וכיון שברח לא עמד עד שתצא נפשם אכן בנ"ד עוד יש ס"ס ספק אם הילכתא כהרי"ף והרמב"ם דבעו במים קברתיו ואת"ל דהוי הילכתא כוותייהו שמא לא אמרו דבמים בעינן וקברתיו אלא כשנפל למים בעודו בחיים וחיישינן שמא גל דחפו לחבירו ועלה למקום אחר אבל בנהרג ונפל אח"ך למים אין אומרים שמא עדין חי הוא אלא ודאי שמת ואפילו הרמב"ם והרי"ף יודה בזה דלא בעינן וקברתיו ואף שמהרא"ש כתב עור טעם ולא שייך בנ"ד מ"מ הא איהו גופיה כתב וכיון שכן אפילו בכל איזה ספק שיפול ראוי שנתיר משום דהוי ספיקא דרבנן ולכן נראה דלכן השמיט הא דבעינן וקברתיו ובנ"ד לא בעי שסמך על מה שכבר ביאר בסי' א' וכ"ת דעכ"פ הו"ל להורות לנו את הדרך ולימא לן מר ולענין קברתיו כבר ביארתי דלא בעינן קברתיו בנדון זה שכבר ביארתי בסימן א' וגם בסי' י"ד ביאר עוד מזה וכמו שהרגיש עליו הרב בני יעקב ז"ל דהו"ל להעלותן על דל שפתיו ולכן נראה עוד לומר ולתרץ קושית הרב בני יעקב הנז' והוא שה"ה והר"ן והביאו דבריהם הפוסקים שכתבו דהא דבעינן קברתיו אם אינו מזכיר שמו אבל במזכיר שמו לא בעי לומר קברתיו וא"כ ההיא דמהרא"ש הנז' דסי' י"א הזכיר שם אומנותו דהוא כמזכיר שמו לא בעי' שיאמר וקברתיו כלל העולה כי לפק"ד נראה כי הני נשי דנדון דידן הם מותרות לכל אדם ולהיות מייראי הוראה אני איני סומך על דעתי עד אשר יסכימו עמי בעלי הוראה שמהם תצא תורה ומלכם בראשם מוה"ר אחד היה אברהם נר"ו ומשנהו הרמ"ל נר"ו יאיר לעד כי להם משפט הגאולה יראוני מתורתם נפלאות: כה דברי זעירא דבריין אברהם דיין ס"ט