ויוסף אברהם רצ

עוד נראה שבנ"ד שראינו שהגוי המסל"ת היה מתאונן עליהם ואמר לאליהו אל מסכין יוסף אל כוסא ושריכו אל ג'דיד כנראה מדברים אלו שאליהו היה מכיר לשותפו הישן והחדש והגוי מגיד לו שלא תסבור שזה שנהרג הוא שותפו הישן אלא שותפו החדש והוא מגיד לו חדשות על הידוע ביניהם אע"פי שלא הזכיר ש"א וש"ע מתירין את אשתו וכן מצאתי למהר"ם מלובלין סי' קל"ב שכתב דכל שניכר מתוך דברי הגוי המסל"ת על מי הוא מדבר כגון שהוא והשומעים ממקום אחד ומגידין דרך התאוננות איך שפלוני ופלוני נהרגו אף שלא הזכיר ש"א וש"ע מסתמא על הידוע ביניהם הם מדברים. ודמיא להא דאמרו בגמ' מאן איכא בי חסא שכיב חסא עי"ש אוף אנן נימא בנ"ד כיון שאליהו הנז' היה שותף עם גוי אחר באותו כפר ותמיד הולך ובא לשם וראה שהגוי המסל"ת היה מתאונן עליהם והיה מדבר עמו על הידועים אצלו שגם הם תמיד היו הולכין ומסתחרין שם ובודאי שכל דבריו כולם על אותן הידועים ביניהם אשר נפקדו היום הוא מדבר

עוד מצאתי למהרשד"ם סי' י"ח שכתב ומטעם שלא אמרו שמו וש"א וש"ע גם מזה אין לפקפק וכבר הארכתי וכו' ועתה בנדון שלנו אחר שאמר הישמעאל ששאלו ממנו בורית והשיב אינו עתה בידי אבל למטה בבטאן יש לי אלו הדברים מוכיחין שזה קוסי ישמעאל היה אותו שהיה שם בבטאן דאל"כ מנין להם להשיב לבקש ממנו בורית אלא להיות הוא דרך האומנין העומדים בבטאן כי יש להם תמיד בורית לכן שאלו ממנו וכן הוא השיב וכו' אבל למטה בבטאן יש נרא' ודאי שעל העומד היה מדבר ומאחר שיודע שלא היה בבטאן איש אחר שיתנו אלא קוסי ישמעאל זה בעל האשה הו"ל כאילו הזכיר בפי' בעל האשה עי"ש. א"כ גם בנ"ד אע"פי שלא הזכיר שם האיש שהוא עבוד כיון שאמר שהיו מתאכסנין אצלינו וידוע שלא היו מתאכסנין אצלם כ"א אלו שני היהודים הו"ל כאילו הזכיר שם עבוד וגם נראה מדבריו שבאופן זה אין צריך ש"א וש"ע. עוד יש לברר בנדון דידן שלא הזכיר שם אביו של יוסף ואת שם השני לא הזכיר לא שמו ולא ש"א כי אם שם אחיו דוקא ואיכא פלוגתא בדברי הפוסקים בספרן של צדיקים דאיכא מאן דאמר דבעינן שמו וש"א וש"ע ואיכא מאן דס"ל דסגי בשמו וש"ע ולא סגי בשמו וש"א אכן נראה דמצינו עוד למהרשד"ם סי' ר"ם שכתב דהיכא דניכרים הדברים על איזה איש מדברים נקטינן כאילו אמר בפי' על מי