ויוסף אברהם רעט

באופן כי מצינו למרן בכמה מקומות שמביא בב"י דין אע"פי שהוא הלכה פסוקה משמיטו בש"ע וכ"כ הרב מנחת כהן בס' התערובות דף ק"ז ע"ג שכתב שכמה דברים שהם הלכה אליבא דהילכתא ובש"ע השמיטם גם בסי' זה השמיט שאם פירשה חתיכה מעצמה בפנינו וכו' והוא ברור בפוסקים וגם הוא הביאו בב"י ועוד כמה דברים כיוצא באלו עכ"ל וכ"כ ג"כ בדף קל"ח ע"ב גבי אם מצטמק ורע לו שכתב הדין בב"י וכתב שאע"פי שבש"ע לא הזכירם דינא הכי עי"ש. ואפילו ששם בדף ע"ה ע"ג כתב וז"ל ולכן מהרי"ק לא הביא דין זה בש"ע אף שכתבו בב"י מזה משמע דסברתו להיפך נראה דוקא התם לפי שבירר מדברי הפוסקים שאין הדין כמ"ש בב"י ולכן נסתייע דאפשר דמרן משו"ה השמיטו בש"ע אכן לא יצאו הדברים מפיו שזה כלל בכל מקום

והרואה לדברי הרב יד מלאכי הנז' יסבור שהרב בכלל זה סובר שהוא מחלוקת פוסקים אכן לא עלה על דעתו דבר זה מעולם אלא הוא מורה מקום לדברי הפוסקים היכן דברו בכלל זה והוא מאסף אותם ממקום למקום להקל על המעיין אבל לא נחית לחלק ביניהם שכל אחד נדרש לעצמו ושאין כל המקומות שוין שאין זה מלאכתו והמעיין יבחר ויברר כפי מקומו ושעתו ודי לו במלאכתו שבאמת חכמה נפלאה היא וטירחא יתירה ללקט שושנים מתוך דברי הפוסקים שבאו בארוכה והוא מלקט הצריך לו והולך והראיה שלא הזכיר בתוך דבריו שזה כלל בכל מקום אלא הוא מסדר סדר המערכה משם הפוסקים שדברו בענין זה וסמך על המעיין שיראה כיצד דברו וגם כל הפוסקים שהביא הוא ז"ל הרואה יראה הדברים בשרשן שלא אחד מהם עלה על דל שפתו שכלל זה הוא בכל מקום אלא כל אחד דבר לפי עניינו ומקומו ושעתו וכמו שכתבתי לעיל הדבר באורך

גם כבר כתבתי לעיל בסי' י"ג והבאתי שם דברי מוהרש"ל בס' בית דינו ש"ש שכתב בדף פ' ע"ד שהרבה דינין מחודשין מביא בב"י ואינו מביאם בש"ע ומשום הא ליכא למימר דלא ס"ל כוותייהו ומשו"ה השמיטם דאם איתא להא הו"ל לגלויי בב"י דעתיה עי"ש. הרי להדיא דגם מרן מהרש"ל בהס'כמה כמה עלה דאם הביא דין בב"י אף שבש"ע השמיטו לא אמרינן שחזר בו ממ"ש בב"י וראיתי להחיד"א ביוסף אומץ סי' כ"ט שכתב שכמה דינין שהשמיט בש"ע