ויוסף אברהם רטו

לטבילה דהכי תנן בפ"ח דטהרות ומייתי לה בפ"ק דיבמות ובגטין בפ"ב ובחגיגה ובע"ז פ' בתרא הניצוק וכו' וכמ"ש התוס' בפ"ב דגיטין וכו' עי"ש. ולכאורה דברי מהרי"ץ באו כספר החתום באין מבין מאי קאמר דמאחר שכתב דהניצוק אינו חיבור לטבילה דהכי תנן בפ"ח דטהרות ומייתי לה בפ"ק דיבמות ובכמה דוכתי בש"ס א"כ מה צריך עוד סיוע מדברי התוס' ועוד קשה היאך מביא ראיה וסייעתא לדבריו והראיה היא להיפך ומעשה לסתור ומרן כבר השיג עליו בזה אכן דבר זה אין הדעת סובלו כי ח"ו כד נאים ושכיב אמרה להאי מילתא ועוד יש להבין את דבריו דאם כוונתו במה שהביא דברי התוס' לומר שכוונתו שגם התוס' הסכימו לההיא דהניצוק והקטפרס א"כ הו"ל לומר דבר זה כשהזכיר פ"ב דגיטין הו"ל לסיים שם וכ"כ התוס' ועוד דמאחר שמשנה זו הובאה בכמה מקומות בש"ס שהזכירם א"כ מה צריך עוד סיוע מדברי התוס' ועוד למה ליה לומר וכמ"ש התוספות הול"ל וכ"כ התוס' לכן נרא' לפק"ד לומר דודאי טעות נפל בדברי המעתיק כשהעתיק לו הפסק ודילג בו שתי שורות ולא הרגיש והוא דכוונתו דבתחילה הוקשה לו מהא דאמרינן בפ"ח דטהרות הניצוק והקטפרס אינם חיבור וכו' והביא שמשנה זו שנויה ביבמות ובפ"ב דגיטין ובכמה מקומות בש"ס כנראה שהיא מוסכמת ואחר זה נסתייע לנדון דידיה של הנעו"רא מההיא דכתבו התוס' בפ"ב דגיטין והיא סברת ר"ת שהביא המרדכי דכתב כן ר"ת בפ"ב דגיטין והיא דהא דתנן הניצוק והקטפרס אינם חיבור היינו דוקא מי גשמים שהן עתידין לפסוק אבל מי נהר שאין עתידין לפסוק הוי חיבור טופח להטפיח וא"כ בנדון דידיה שהם מי נהר שאין פוסקין אפילו ניצוק וקטפרס הוי חיבור ואף שסיים וכתב ובלבד שיהא בנקב כשפ"ה ובנעו"רא לא יש כי אם כונס משקה כבר כתבנו לעיל כי ר"ת לא כת' כן אלא אם היא פסולה מדאורייתא ובא לחברם ע"י הניצוק והקטפרס אבל גבי שאובה שהיא פסולה מדרבנן לא בעינן נקב כשפ"ה אלא חוט כשערה יספיק ולהא כיון מהר"י צייאח במ"ש וכמ"ש התוס' בפ"ב דגטין והיא סברת ר"ת הנז' ויש לחזק עוד פי' זה ממה שכתב אחר זה וז"ל עוד שהגלגל סובב תמיד בנהר ומים שבו לא יחשבו שאובין דהכי תנן הטביל בו את הסגוס וכו' עי"ש. ואם לא הביא חילוק ר"ת שחילק בין המים שפוסקין לאינן פוסקים מאי מביא חילוק שהגלגל סובב תמיד בנהר אלא ודאי נראה שהביא