ויוסף אברהם קט

אבלים ולבסוף כתב ומבקשים רחמים על האבל לנחמו כפי מה שירצה עי"ש. מדבריו אלה נראה שהברכה נתקנה לנחם האבל וא"כ אם אין שם אבל למי ינחם ואף שהבקשה היא להש"ית מ"מ האבל בראותו שמתפללין עליו הוא מתנחם בהכי הן עוד נביא מ"ש התוספות בברכות דף מ"ו ע"ב שכתבו נוסח ברכת אבלים האל הטוב והמטיב אל אמת וכו' הוא יגדור הפירצה זאת מעלינו ומעל האבל שבתוכנו וכו' מדבריהם אלו נראה דוקא כשהוא יושב בתוכנו יתפללו עליו לנחמו אבל אם אין יושב בתוכם אין צריך לומר ברכה זו וכן נראה לדקדק כן מדברי הטור סי' שע"ט שכתב משם רבינו סעדיה וז"ל שבעת ימי האבל מברך האבל לעצמו בהטוב והמטיב אל אמת וכו' ואם ברכו אחרים לפניו כך הם מברכין עי"ש. מדברים אלו משמע דדוקא אם יושבים לפניו מברכין ברכה זו אבל אם אין יושבים לפני האבל אין צריך לברכה זו דאל"כ הוה ליה להשמיענו רבותא ולימא הכי ואם מברכים אחרים בביתו מברכין ברכה זו ולמה נקט בפניו אלא ודאי משמע להדיא מזה דדוקא בפניו מברכין ברכה זו אבל שלא בפניו למה יברכו ברכה זו ואי שכוונת התפילה להתפלל על האבל שהקב"ה יתן בלבו להתנחם א"כ אפילו אינו יושב בבית האבל אלא כל אדם יושב בביתו ובחומותיו ויש לו אהוב שהוא אבל יתפלל עליו ומה יש לה עדיפות אם הוא יושב בבית האבל והאבל אינו שם אלא ודאי דוקא כשהוא יושב שם האבל והוא מתנחם בדברים אלו שאומרי' בפניו ומשתתפים בצערו והיא עיקר הנחמה. עוד יש לדקדק דאם האבל אינו יושב עמהם דאין צריך לברך ברכת אבלים ממ"ש הרא"ש בברכות שם והעתיק דבריו הטור בסי' שע"ט וז"ל מזכירין מעין המאורע בבית האבל וזה נוסחו בא"י וכו' הוא יגדור הפרצה הזאת מעלינו ומעל אבל זה לחיים וכו' עי"ש ומדכתב ומעל אבל זה משמע שהוא יושב עמהם ולו הם מנחמים משמע דאם אינו יושב עמהם אין צריך לברך ברכת אבלים והנה הן היום נדפס ספר שם חדש וראיתי בסופו שגם הוא נסתפק ספק שלנו ונדון דידיה שהיה האבל חולה ויושב עמהם אלא שאינו אוכל עמהם אלא שיושב עמהם בבית אחד והעלה הרב ז"ל דאין לברך לפניו ברכת אבלים ומדבריו נראה דכ"ש אם אינו חולה אלא שאינו יושב עמהם יחד בסעודה אלא שאוכל לבדו בבית אחר שאין להם לברך אותן שאוכלים שם אכן במה שהפריז על המידה שאפילו לא היה חולה