ויוסף אברהם ק

שכתב דטעמא הוי משום שמא יגע בבשרה דאי משום הא הו"ל לומר דיזרוק לה הקידושין בתוך ד' אמותיה או לידה מרחוק באופן שלא יגע בבשרה ולהכי אתי עלה מטעמא אחרינא ולעולם דגם הוא מודה דאסור וכמ"ש מהרי"ע עכ"ל. ואחר המחילה לא ידענא מאי קאמר תחילה במאי דקאמר דלה"ה טעמו משום שאינה ראויה לביאה ולא לחופה דגזרינן שמא יגע בבשרה ולהיפך הדבר דלה"ה דאית ליה משום שאינה ראויה לביאה ס"ל דלא גזרינן שמא יגע בבשרה אלא משום שאינה ראויה לביאה ועוד ק' במה שכתב דלפי טעמו של ה"ה שרי ליגע בבשרה לא ידעתי היכן מצא כן בדברי הרב יד אהרן ודבריו ברור מללו שהביא ראיה גדולה לדברי מהרי"ע מדברי ה"ה דהא כתב הטעם לדברי רבינו משום שאינה ראויה לביאה אבל משום שמא יגע בבשרה לא חיישינן להכי דיכול להזהר שיתן בידה הטבעת ולא יגע בבשרה כי קרוב הדבר בנקל לעשות כן כל שנודע לו שהיא טמאה יכול להזהר בטוב ולהכי לא נתן טעם שמא יגע בבשרה וא"כ הא לך ראיה גדולה לדברי מהרי"ע מדברי ה"ה לענין הקידושין כי לא חיישינן שמא יגע בבשרה כי יכול ליזהר ליתן לה הקידושין ולא יגע בה ואפילו טבעת קידושין יכול להניחו באצבע שלה ולא יגע בה ועוד ק' כי לפי דעתו שהבין שכוונת המחבר דשרי ליגע בבשרה לפי דעת ה"ה א"כ הו"ל להקשות מהכתוב עצמו דכתיב ואל אשה בנידת טומאתה לא תקרב וכמו שאמר אליהו ז"ל לאותה אשה כדאיתא בפ"ק דשבת ועכ"פ לפ"ז נראה דלה"ה שסובר שטעם רבינו משום שמא יגע בבשרה לא חיישינן משום שיכול להזהר שלא יגע בה אבל הטעם משום שאינה ראויה לביאה וא"כ נראה בנ"ד שיכול לקדשה אפילו שהיא נידה אך יזהר שלא יגע בבשרה ואף דכתב הרמב"ם דאין ראוי לעשות כן לקדשה כשהיא נידה מ"מ כבר כתב מור"ם דעכשיו אין מדקדקין אי משום שמא יקדמנו אחר כדכתב הח"מ ואי משום שעכשיו שעושים הקידושין סמוך לנישואין וכבר הכין כל צרכי הסעודה ואיכא הפסד מרובה כדכתב הרב הפרישה מותר ליתן בידה הקידושין ובלבד שיזהר שלא יגע בבשרה ואין צריך ליתן הקידושין ליד אחר כדכתב מהרי"ע אלא כדעת הרב יד אהרן שדחה דבריו מדברי ה"ה וכן כתב מהרי"ל הביאו הרב החבי"ב דאם אינה טהורה אינו נוגע בה אך מניח מעצמו ליפול באצבעה עי"ש. ומהתימה ממהרי"ע