וילקט יוסף פה

דמים רבים שפכת היינו שלא המתיק הגבו' ע"כ לא זכה לבנות הבית ואף שמלחמת ה' נלחם עכ"ז למעלה למעלה בתכלית המעלה במקום שצריך להכלל היינו בא"ס שם כולו טוב וצריך להיות רק טוב בלי שום דינים כלל וכן שלמה הע"ה שנשא בת פרעה ונשים נכריות רבות בודאי לא יעלה על הדעת שהיה מהיצ"הר הגשמי כי היה חכם אמת כמש"ה ויחכם מכל אדם וכבר מונח כלל זה בידינו שמי שהוא חכם אמת קצת אינו נחשב אצלו זאת התאוה לשום נסיון אפי' אם תתבע אותו אשה יפה במקום סתר שיהיה בידו למלאת התאוה הוא אצלו דרך שטות ושגעון ואינו נחשב לו לנסיון כלל ומה שנאמר בתורה שבח יוסף הצדיק שעמד בנסיון יש בזה סוד ועיקר הנסיון הוא כנז"ל המתקת הגבו' לנצח היצ"הר שלמעלה אבל לא לנצח היצ"הר הגשמי שזה אינו נסיון כלל וכן מה שפגם שלמה הע"ה לא היה רק בבחי' זו (ליקוטי מוהר"ן). ולענ"ד נראה שעפי"ז יובן פסוק שאמר דהמע"ה הן בעון חוללתי ובחטא יחמתני אמי דהיינו שאמר דהמע"ה הן בעון שהוא מזיד דהיינו תאות היצ"הר גשמי חוללתי מלשון ולבי חלל בקרב ובחטא יחמתני כלומר הטעם שנתחממתי לעשות זה החטא של בת שבע הוא אמי כלו' הגבו' שמינה דינים מתערין בשביל שלא המתיקו הגבו' שמתערין מאמי דהיינו בינה

לג דתן ואבירם הטעם שנתקנאו דתן ואבירם בעדת קרח על משה אע"פי שלא היו הם לויים הוא שמצינו שמשה ואהרן היו דור שביעי לאברהם ובז' בחר הש"ית וקידשו. כי לאברהם ניתן הכהונה והממלכה כדכתיב אב המון וכו' ונאמר