וילקט יוסף סא

הספד אין הצדיק חוזר לבא שלא נהגו כבוד במותו. (שם דף ע"ט ע"ב)

יא גזרה הטעם שקודם יצירת הולד גוזרים עליו מה יהיה משפט הנער ומעשי' חכם או טפש וכו' אבל צדיק ורשע לא קאמר הוא שאם היו גוזרים ג"כ על צדיק ורשע לא היה שייך לא שכר ולא עונש מאחר כי כך גזרה חכמתו ית'. אבל עכשיו שאין גוזרים עליו צדיק ורשע שייך שכר טוב לצדיקים ועונש רע ומר לרשעים וזהו ג"כ הטעם שהקב"ה לא גילה למשה שעתיד פרעה הרשע להרע את ישראל בקושי השעבוד כדי שלא יבא לכלל טעות ולומר למה הרעות אבל הטעם הוא שאם היה מגלה הקב"ה למשה מה שהיה פרעה עתיד להרע את ישראל הו"ל גזרה ואח"כ לא היה יכול להענישו ע"כ לא גילה כדי להעניש את פרעה שהוא בבחירתו הכביד את עולו על ישראל (זכות הרבים ד' ל"ו ע"א)

יב גאוה יש לחקור כיון שאנו מחוייבים ללמוד ממדותיו ית' כמו שדרשו רז"ל והלכת בדרכיו מה הוא חנון וכו' וא"כ למה שנאה הקב"ה הגאוה כ"כ באדם כמו שאחז"ל בהיות הגאוה אחד ממדותיו ית' כדכתיב ה' מלך גאות לבש אבל הענין הוא שבהיות שהאל ית' אע"פי שהוא גאה לו נאה הגאוה שהוא גבוה על גבוהים ית"ש ואעפי"כ לא מפני הגאוה משך עצמו מהיות חנון ורחום וצדיק חונן ומרחם דלים לכן נאה לו הגאוה ואדרבה לפרסם ענותנותו שאע"פי שהוא במדת הגאוה עושה חסד תמיד עם בריותיו השפלים משא"כ אם הגאוה היתה