אורים גדולים מג

מתחייב ומטרת החיוב הוא שיהי' נפעל בו החיוב כמו חיוב מיתה ומלקות דהחיוב נעשה ונפעל בגוף המתחייב, וחיובים פועלים הם החיובים שהחיוב הוא, שהוא ישלם או יביא קרבן א"כ יש עליו לפעול פעולת תשלומין או הבאת קרבן, ושני החיובים האלה נערכים לעומת עוד שני חלקי החיוב שהחיובים מתחלקים, דחיובים מתחלקים גם לחיובים עומדים וחיובים יוצאים (למוד מ"ו), וחיובים עומדים הם החיובים שעומדים בגוף המתחייב, וחיובים יוצאים הם החיובים שיוצאים ממנו לנושא אחר (באור ללמוד הנ"ל), א"כ מבואר דחיובים נפעלים מתייחסים לעומת חיובים עומדים, וחיובים פועלים לעומת חיובים יוצאים

למוד מח

כל חיוב כולל שני מושגים, א) מושג החוב, ב) מושג הקיום

באור, כל חיוב הוא שיש בזה איזה סבלות להמתחייב (באור ללמוד מ"ה), וא"כ יש בזה מושג החוב, ואחרי כי כל חיוב יש להתמלאות מן הדין, וא"כ יש מצוה בקיום החיוב, וע"כ מצד ההשקפה הזאת יש בו גם מושג הקיום, שיש לראות שיתקיים החיוב הזה בפועל

למוד מט

בחיובים עומדים ונפעלים, מושג החוב הוא בהמתחייב ומושג הקיום הוא באחרים, ובחיובים יוצאים ופועלים, שני המושגים האלה הם בהמתחייב

באור, חיובים עומדים ונפעלים הם חיובים כאלה שעושים בגוף המתחייב (באור ללמוד מ"ו וללמוד מ"ז), ובכל חיוב יש שני מושגים מושג החוב ומושג הקיום (למוד מ"ח), וא"כ מבואר דבחיובים עומדים ונפעלים דנעשים בגוף המתחייב ע"כ דיש פועל אחר שפועל העונש, וא"כ מושג העונש הוא בהמתחייב כי הוא סובל המלקות והמיתה, אבל מושג הקיום הוא ע"י אחר, כי הסנהדרין והב"ד מצווים בזה ועליהם מוטל המצוה (רמב"ם פי"ד מהל' סנהדרין ה"ב וה"ג), אבל בחיובים יוצאים ופועלים דהוטל על המתחייב לשלם או להביא קרבן, א"כ נכללים בו שני המושגים האלה ביחד מושג החוב ומושג הקיום, כי הוא סובל ההפסד, ועליו הוטל לקיים זאת

למוד נ

כל חיוב מצד מושג החוב הוא נגד רצון המתחייב ועלול להסתרבות, ויש לעומת זה להשתמש בכפי', וע"כ בהתמלאות החיוב יש מושג הכפי'

באור, בכל חיוב יש מושג החוב (למוד מ"ח), מצד הסבלות שהמתחייב סובל מזה (באור ללמוד הנ"ל), ומובן ממילא דיכול להיות שהמתחייב יסתרב בזה, כי לא כל אדם מזדרז לסבול סבלות, גם במקום שמה"ד יש לו לסבול, וכל חיוב באשר שהוא חיוב יש לראות שיתמלא בפועל, ע"כ יש להשתמש גם בכפי' וא"כ מצוייר שיצא החיוב ע"י כפי'

למוד נא

בחיובים עומדים ונפעלים, מושג הקיום הוא גם מושג הכפי', בחיובים יוצאים ופועלים מושג הקיום ומושג הכפי' הם שני מושגים, ונעשים ע"י אנשים שונים

באור, כל חיוב כולל שני מושגים מושג החוב ומושג הקיום (למוד מח), ומצד מושג החוב הוא נגד רצון המתחייב ועלול להסתרבות (למוד נ), וע"כ יש בו גם מושג הכפי' (שם), ובחיובים עומדים ונפעלים מושג החוב הוא בהמתחייב ומושג הקיום באחרים (למוד מ"ט), כי על הסנהדרין והב"ד [בזה"ב] מוטל מושג הקיום, וא"כ ענין הקיום הוא שיראו שיתקיים בהמתחייב החיוב הזה, היינו שיראו שילקוהו או שידינוהו במיתה, וא"כ מושג הקיום הוא הוא מושג הכפי', כי עי"ז שמוטל עליהם לקיים יכפו את הנידון שיעשה בו החיוב, כי הם אינם סובלים מאומה מזה ולא שייך גבייהו ענין הסתרבות, ואמנם בחיובים יוצאים ופועלים מושג החוב ומושג הקיום שניהם הם בהמתחייב (למוד מ"ט), וא"כ אחרי דמצד מושג החוב הוא עלול להתרשלות ולהסתרבות והוא בעצמו צריך להיות המקיים, א"כ אין לומר דהמקיים יעשה גם הכפי' דלא יכוף את עצמו, וע"כ דיש כופים אחרים והיינו דב"ד יכפוהו שיקיים, וכמו דהדין הוא דכופין [בזה"ב] על פריעת חוב, וע' כתובות (פ"ו ע"א) וערכין (כ"ג ע"א)

למוד נב

בחיובים עומדים ונפעלים, מושג הכפי' הוא מושג ברור, ובחיובים יוצאים ופועלים מושג הכפי' הוא מושג ספיקיי

באור, בחיובים עומדים ונפעלים מושג הקיום הוא גם מושג הכפי' (למוד נ"א), כי אחרי שהקיום הוא על אחר לא על המתחייב א"כ במה שהוטל על ב"ד לקיים החיוב בהמתחייב נכלל בזה גם מושג הכפי' (באור ללמוד הנ"ל), וא"כ הכפי' לא באה מצד ספק, אחרי כי בהקיום נכללת הכפי', ובעת שאנו משיגין מושג הקיום משיגין גם מושג הכפי', ואולם בחיובים יוצאים ופועלים אשר מושג הקיום ומושג הכפי' הם שני מושגים, ונעשים ע"י אנשים שונים