ומצור דבש רכג

הספר מצוי ביד הכל העתקנו מדב"ק תמצית דברי קדשו. שהמתבאר מהם שבתקנת ההפקעה בפירוש כדעת הנך רבוואתא. גם הוא נמנה עמהם. שההפקעה תבטל הקידושין מעיקרן

יג) תשובת מהר"א מונסון ז"ל שהסכים להסכמת הקידושין ולבטלם מחמת ההסכמה דהפקעה. ותשובתו הובאה במהרימ"ט ז"ל ח"ב אה"ע סי' מ'. ומהרימ"ט ז"ל חלק על דבריו של מהר"א מונסון ז"ל. ולקמן בע"ה אעמוד על הדבר במקומו בבואי לסדר המערכה השניה של החולקים על התר ההפקעה. כאשר סידרנו מערכת המאשרים והמקיימים אותה. עכ"פ דעת הרב מהר"א מונסון דידיה. הוא כדעת הרשב"א בהתר ההפקעה. וכן פסק הוא את הדין בנדו"ד וביטל הקידושין יעו"ש

יד) תשובת הרב משפטי שמואל ז"ל בסי' פ"ג דף פ"א ע"ג בד"ה והטעם השני. שגם הוא ז"ל החזיק במעוז ההסכמת הפקעת קידושין מדברי הרשב"א והגאונים והריב"ש וכו' ובסו"ד כתב וז"ל. ואפי' שמצאתי למהריב"ל נר"ו בפסקיו שחשש להחמיר בטעם ההפקעה לא כן אנכי עמדי כי ראיות הריב"ש צדקו יחדיו ומעשה רב של הגאונים יכריע. וכו' ומה גם כי כולם יחדיו חולקים עמו בזה. יעו"ש. וכן כתב לעיל על דברי הריב"ש שראיותיו עצומות עליהם אין להרהר. ואף שלבסוף העלה שחוכך להחמיר עד שיסכימו עמו חכמי הגלילות. מ"מ כשנצרף עם דבריו מה שהעיד האשל הגדול הרשב"א ז"ל משם רב שרירא גאון שנהג הוא ואבותיו כן ואמר לצבור אחד לנהוג כך. פשיטא דגם הוא אלו ידע בדברי הגאון ואבותיו היה מסכים. דאנן סהדי דלא ימצא בכל חכמי הגלילות כאלו גאוני עולם יעו"ש. ואני עני כיוונתי וזכיתי לדעת קדשו בדברים אלו שכן כתבתי לעיל ע"ד הריב"ש ז"ל מדידי. שאלו ראה דברי הרשב"א לא היה נצרך להסכמת חכמים זולתו ודו"ק

טו) תשובת הרב גבריאל מברוסא ז"ל שמסכים הילך עם הרב מהר"ש אלקלעי ז"ל בנדו"ד. ובענין ההסכמה כתב שם בדף פ"ה ע"ב ועל מה שבא בהסכמה שלא יקדש וכו'. לא מלאני לבי לסמוך ע"ז אם לא שיהיה מנהג פשוט ביניהם. ושיסכימו בהוראה זו כל גדולי הדור אשר סביבותיהם יעו"ש

טז) תשובות שני האחים הרבנים תלמידי הרב משפטי שמואל ז"ל. כמוהר"ר יהודה ב' מנחם ז"ל וכמוהר"ר גבריאל ב' מנחם ז"ל יעו"ש. ובתשובת הרב כמוהר"י ב' מנחם ז"ל כתב שכל הך תלתא טעמי אין לחוש לקידושין הן מצד פיסול העדים. כ"ש בהצטרף לישנא דקידושין דגריעי. ובהצטרף הפקעת הקידושין כפי הסכמת תקנת הקהלות דפשיטא דבחד מינייהו סגי ואין כאן בית מיחוש לקידושין כאשר האריך. מורי הרב הגאון נר"ו עכ"ל

טוב) דעת מהרש"ך בתשו' סי' קס"ה והביא דבריו הרב בני חיי בהגהותיו על הטור סי' כ"ת. וכתב שכן כתב גם הר"ן בתשובותיו. ותשובות הר"ן אינם בידי. אכן דעת מהרש"ך שם בפשיטות כדעת הרשב"א בענין הפקעת הקידושין. ע"י שתאסור הנאה וכו' כי אם מדעת פ' ופ' וכו': ואת אחרונים

חי) הרב שמן המשחה סי' ס"ט שהביא דברי הרשב"א והריב"ש והתשב"ץ וכו'. ופלפל בחכמתו. ודעתו נוטה כשיש תקנת ההפקרה בפירוש בתוך ההסכמה דבטלי הקידושין יעו"ש. והגם שהוא ז"ל סיים ומ"מ ודאי דלא עבדינן עובדא להפקיע הקידושין כמבואר בפוסקים יעו"ש. היינו בנדון דידיה דאיכא רק תקנתא בחרם שלא יקדשו והעדים עברו על החרם וע"ז כתב דלא עבדינן עובדא להפקיע. כי לא נזכר בתקנתם שהפקיעו הקידושין ע"י הפקר ב"ד וכו' אכן לא יתכן שגם על תקנת ההפקעה וההפקרה כתב כן. שהרי לעיל הרב ז"ל ישב כל המקומות שנזכר בדברי הפוסקים שמעולם לא נעשה מעשה. היינו שלא נעשה מעשה להפקיע ע"י תקנת הקהלות לבד. אבל בתקנת ההפקר ודאי דשפיר דמי. והדברים מבוארים למעיין בהם במקורם. ודו"ק

יט) להרב מופה"ד חיים ושלום ח"ב סי' כ"ו דהוא ניהו שעשה נוסח הפקעת הקידושין למקום שנשאל עליו. וחזק הדבר באורח חיים למעלה למשכיל לך נא ראה

כ) למרן מלכה הגאון ח"ד בדרא בספרו נדיב לב ח"ב דל"א אשר שם פס"ד באריכות מאת רבנן תקיפי ארעא דישראל מוה"ר ראש"ל כמוהר"א אשכנזי ז"ל ולהרב הגדול המפ"א ז"ל בע"ס צדק ומשפט ושמו משה דהאריכו למעניתם בחיזוק ההסכמה. כאשר תהיה באופן ההפקרה כדעת הרשב"א והריב"ש וכלהו רבוואתא לך נא ראה ויבדל לחיים ארכה בחיים כשני אליהו. אחרון חביב וסימנו

אך) טוב לרב אחאי גאון תדב"א חזן יצ"ו בספרו תע"ל ח"א אה"ע סי' י"ד דהאריך הרחיב בנדו"ז והכי עבד עובדא בנוסח הפקעת הקידושין ע"י הפקרת כסף הקידושין. שתקן לעוב"י קצומטינא יע"א שתחת מלכות צרפת. והסכימו עמו רבני הדור ומכללם מוה"ר ראש"ל כמוהר"א אשכנזי ז"ל. ורבני תונס ורבני קצומטינא וכו' זכרם עדי עד. והוא יבדל לחיים גם עד זקנה ושיבה, אמן

הנה נא קורא נעים אספתי באומר'ם מפי רבנן קמאי ובתראי אשר ספריהם נמצאו בידי יד כהה. והנך רואה כי כל הפוסקים הנז"ל כולם מאשרים את ההסכמה של הפקרת כסף הקידושין כאשר תעשה במתכונתה דאין לחוש לקדושין הניתנים נגד ההסכמה הנז"ל. ומינה תבין כי לא חדשה היא ענין הסכמה בהפקעת הקידושין וכבר נפתח בגדולים קמאי ובתראי והרי לפניך מספר גדול של רבותינו הפוס' המאשרים את עשית ההסכמה ואם בע"ה בדרך לימודי אמצא עוד איזה פוסק המאשר והמקיים אזכיר את שמו הלאה. כי עתה זה הוא מה שהשיגה ידי

ומעתה אעביר לפניך גם דברי הפוסקים המחמירים ומצריכים גט. ומלבד שעיניך לנוכח יביטו כי רבו המתירים כפלי כפלים על האוסרים ר"ל המחמירים. ואחרי רבים להטות ובפרט במילתא דמיגדר להרים מכשול מדרך עם הקדש. לא זאת אלא תשוב ותראה כי בנדון ההפקעה ע"י הפקרת כסף הקידושין שיפקירו הקהל בפירוש בהסכמת תקנתם אין כמעט חולק בדבר. וכאשר אציע לפניך כל דברי תשובותיהם. וישמע חכם ויוסיף לקח

ועתה תחלה עלי חובת הביאור דברי רמ"א ומהריק"ש אשר עוררת על זה בשאלתך כי לפי מה שהבנת מדבריהם כמעט נסתם כל חזון ואם הדבר יבוא לידי גט לא הועלנו כלום. כי ע"כ אשמיעך את דברי ואפתור שאלותיך בטוב טעם בעהי"ת והנני מסדר הדברים אחת לאחת מערכה מול מערכה כאשר יעדתי: